韶關(guān)張九齡墓介紹

　　張九齡墓位于廣東省韶關(guān)市北郊羅源洞山麓。

　　張九齡的墓為家庭式墓群，他的墓旁有其妻盧氏、弟九皋、九章等人的墓。1919年曾對該墓群進(jìn)行全面修繕，重建了張文獻(xiàn)公祠，并重刻墓碑、神道碑、墓道界碑及杜甫的八哀詩碑等。到1960年時(shí)，部分墓葬已被破壞，廣東省文物管理委員會(huì)再次對該墓進(jìn)行清理與挖掘，由于墓曾經(jīng)被盜，故僅存少量玉片及陶罐等文物，1978年被公布為廣東省文物保護(hù)單位。

　　張九齡家族墓地是廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，墓地前面是張文獻(xiàn)公祠，祠堂后山約120米處是張九齡及其妻盧氏、弟張九皋、九章的墓冢，是廣東省具有代表性的唐代大墓。

　　張九齡為磚室結(jié)構(gòu)，座北面南，平面呈“古”字形，分墓室、甬道、耳室三部分。墓室為主體建筑，成四角攢尖式頂，長7.98米，寬4.8米，高5.35米，四壁及甬道均有侍女蟠桃園等壁畫，是廣東境內(nèi)最早出土的、絕無僅有的唐代壁畫。墓前神道原有石座像分立于兩旁，今有唐嶺南節(jié)度使、著名書法家徐浩撰寫的《神道碑》和杜甫作詩的《故右仆射相國張九公齡詩碑》。墓下有饗堂。今饗堂內(nèi)還保存著明清以來的碑刻。1690年7月，經(jīng)文物管事委員會(huì)愈墓。

　　張九齡簡介：

　　張九齡，號(hào)曲江，韶關(guān)人，唐代詩人，開元年間的宰相，為官清廉，耿直敢言。他是一位有膽識(shí)、有遠(yuǎn)見的著名政治家、文學(xué)家、詩人、名相。他忠耿盡職，秉公守則，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢，敢與惡勢力作斗爭，為“開元之治”作出了積極貢獻(xiàn)。后因得罪了晚年昏庸的唐玄宗而被貶，開元二十八年五月七日卒于曲江私第，因病逝世于其家中，享年六十三歲，葬于今韶關(guān)市武江區(qū)。自張九齡去世后，唐玄宗每宰相薦士，總要問“風(fēng)度得如九齡否?”因此，張九齡一直為后世人所崇敬。

　　張九齡相關(guān)知識(shí)：

　　徐增曰:“妾不忘夫，猶臣不忘君，子壽先生真純臣也。與義府《詠鳥》詩并看，其心術(shù)之邪正自見。”

　　初唐以來，文學(xué)變革的主要力量來自一群社會(huì)地位不高的文人。但不可否認(rèn)，他們的成功同某些具有遠(yuǎn)見的權(quán)勢人物的支持有一定關(guān)系。如高宗的股肱重臣薛元超，曾舉薦楊炯為崇文館學(xué)士。楊以“薛令公朝右文宗，托末契而推一變”(《王勃集序》)之語，稱頌薛氏對他們的文學(xué)事業(yè)所起的作用，四杰因此能在一時(shí)間造成很大勢頭。四杰、陳子昂之后，到了中宗神龍、景龍年間，應(yīng)制之風(fēng)大盛，詩壇有故態(tài)復(fù)萌的趨勢。在開元前期，身兼執(zhí)宰大臣和作家雙重身份的張說、張九齡對扭轉(zhuǎn)這一趨勢起了重要作用。他們的詩，雖因地位關(guān)系不免常常作出努力報(bào)效君主的表述，但內(nèi)中同時(shí)也包涵了積極求取自我人生價(jià)值的熱情，因而能脫出徒為虛飾的宮廷文學(xué)陳習(xí)，具有感人的生氣。他們作出的表率和對眾多優(yōu)秀詩人的獎(jiǎng)拔，使得唐詩的變革和發(fā)展得到有力的延續(xù)和推進(jìn)。

　　張說(667—731)字道濟(jì)，又字說之。自武后時(shí)代起歷仕四朝，玄宗時(shí)任中書令，封燕國公。玄宗本人頗有標(biāo)榜崇儒復(fù)古的意識(shí)，但實(shí)際上他對文藝有濃厚的興趣和較好的修養(yǎng)，并不以狹隘的功利眼光來看待。所以，就他的態(tài)度在文學(xué)領(lǐng)域所起的客觀作用而言，主要是阻遏了專事辭藻雕飾的浮華傾向。如《新唐書·文藝傳》所說：“玄宗好經(jīng)術(shù)，群臣稍厭雕琢，索理致，崇雅黜浮，氣益雄渾。”而張說作為玄宗長期信任的輔弼大臣，是這一過程中的關(guān)鍵性人物。開元十三年，玄宗改麗正書院為集賢書院，并擴(kuò)大規(guī)模，增設(shè)學(xué)士，以時(shí)任中書令的張說知院事。而張說“喜延納后進(jìn)”(《舊唐書》本傳)，張九齡、王翰等許多著名文士均常游其門下。他實(shí)際成為盛唐前期文學(xué)界的領(lǐng)袖人物。有《張燕公集》。

　　張說在玄宗勵(lì)精圖治、國力空前強(qiáng)盛的開元前期出將入相，作為封建時(shí)代的文人，一生事業(yè)獲得極大成功，他的詩主要抒寫以王霸大業(yè)自許的懷抱。詩歌的語言比較質(zhì)樸，有時(shí)顯得粗率，總體說來，藝術(shù)成就不是很高。但是，詩中充滿豪放自信的情調(diào)，顯示出具有非凡才略的政治家的風(fēng)采和氣度。如《巡邊在河北作》說：“人生在世能幾時(shí)，壯年征戰(zhàn)發(fā)如絲。會(huì)待安邊報(bào)明主，作頌封山也未遲。”令人感受到以功業(yè)追求不朽人生的豪情。即使在貶謫岳州期間，他對此仍不能忘懷。《岳州看黃葉》寫時(shí)序之感：“白首看黃葉，徂顏復(fù)幾何。空慚棠樹下，不見政成歌。”暗以西周大政治家召公自況，失意中依然透出勁健之氣。

　　出于同樣人生志趣，張說喜歡吟詠各種杰出人物。他在許多詩篇中，對曾在歷史上建立殊勛的樊姬、商山四皓等極表仰慕之忱;《五君詠》更直接謳歌了魏元忠、郭元振等功名顯赫的當(dāng)代人物。在這方面，張說寫有他最著名的代表作《鄴都引》：

　　君不見魏武草創(chuàng)爭天祿，群雄睚眥相馳逐。晝攜壯士破堅(jiān)陣，夜接詞人賦華屋。都邑繚繞西山陽，桑榆汗漫漳河曲。城郭為虛人代改，但有西園明月在。鄴旁高冢多貴臣，娥眉睌睩共灰塵。試上銅臺(tái)歌舞處，唯有秋風(fēng)愁殺人。

　　這首七言歌行寫得豪放而不覺粗率。詩中對于古人壯舉偉業(yè)的緬懷，其實(shí)正是詩人自己理想懷抱的寫照。比起初唐盧、駱等人的歌行，此詩變鋪陳為簡潔凝煉，意象更見集中，以氣運(yùn)詞的飛躍力量也更為充沛。所以沈德潛評此詩云：“聲調(diào)漸響，去王楊盧駱體遠(yuǎn)矣。”(《唐詩別裁集》)意思指它更接近了盛唐歌行的風(fēng)格。

　　總之，在張說的詩歌中表現(xiàn)出鮮明的英雄性格和倜儻意氣，這正是盛唐詩歌最顯著的精神內(nèi)涵。考慮到他的領(lǐng)袖群倫的特殊地位和影響，其詩作的意義就更顯得重要了。

　　張說又以文章著稱。當(dāng)時(shí)朝廷著述，多出他與許國公蘇颋之手，人稱“燕許大手筆”(李肇《唐國史補(bǔ)》)。他的文章質(zhì)實(shí)素樸，往往在俊爽的文字中展現(xiàn)宏偉的氣勢。許多在過去習(xí)慣以駢體寫作的文字，他變?yōu)轳壣⑾嚅g，以散為主。這和陳子昂的文章一樣，透露了唐文由駢入散的最初消息。

　　張九齡(678—740)字子壽，曲江(今廣東韶關(guān))人。他為張說所獎(jiǎng)掖和拔擢，張說去世后，他又于開元二十二年輔佐玄宗為宰相。作為開元盛世的最后一個(gè)名相，他深為時(shí)人所敬仰，王維、杜甫都作有頌美他的詩篇。他曾辟孟浩然為荊州府幕僚，提拔王維為右拾遺;杜甫早年也曾想把作品呈獻(xiàn)給他，未能如愿，晚年追憶，猶覺得可惜(見《八哀詩》)。

　　可以說，他是張說之后又一個(gè)既有權(quán)位又受人欽慕的文壇宗匠。有《曲江集》。

　　張九齡的詩文創(chuàng)作在精神上和張說有一脈相承之處。他高度評價(jià)張說以王霸之氣充實(shí)詩文，在他的詩里，也不時(shí)可以讀到“中覽霸王說，上徼明主恩”(《酬王履震游園林見貽》)，“弱歲讀群史，抗跡追古人。被褐有懷玉，佩印從負(fù)薪”(《敘懷二首》之一)之類的句子。

　　但是，和張說的詩歌重在謳歌功業(yè)抱負(fù)不同，張九齡的詩歌更多地表現(xiàn)在窮達(dá)進(jìn)退中保持高潔操守的人格理想。在遭李林甫排擠罷相以后，這種態(tài)度尤其鮮明。他一方面希望切入社會(huì)政治，追求經(jīng)國之大業(yè)和不朽之盛舉，另一方面又力圖持超越態(tài)度，把“仕”和“隱”這一對矛盾和諧地統(tǒng)一起來，不愿為追求功業(yè)而屈己媚世。這種進(jìn)退裕如的生活追求，在當(dāng)時(shí)是很有代表性的，其中包涵以主動(dòng)姿態(tài)設(shè)計(jì)自我人生道路的欲望。而功名事業(yè)和自由人生，也正是盛唐詩的兩條主要軌跡。

　　在藝術(shù)表現(xiàn)上，張九齡的詩歌不像張說那樣直抒胸臆，而是以興寄為主，顯得委婉蘊(yùn)藉。例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的意象，托物言志，抒寫自己所信守的高尚品格。