關(guān)于書法的名言
關(guān)于書法的名言
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書法的名言
1) 學(xué)書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書;行書既成，乃縱為草書。學(xué)草書者，先習(xí)章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。明.豐坊《學(xué)書法》
2) 凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆......，若初學(xué)，先大書，不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》
3) 古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。清包世臣《安吳論書》
4) 作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結(jié)構(gòu)。清.梁讞《學(xué)書論》
5) 若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限;天資劣，則為學(xué)限，而入門不易;法不得，則虛積歲月，用功徒然;工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就;臨摹少，則字無師承，體勢粗惡;識鑒短，則徘徊今古，胸無成見。清.朱履貞《學(xué)書捷要》
6) 初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》
7) 書▲法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾《論書》
8) 旭常云：或問書法之妙，何得其古人?曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣;其次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜;其次變通識懷，縱合規(guī)矩;其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》
9) 初學(xué)字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》
10) 若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷，當斷者反續(xù)，不識向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
11) 初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。終及通會，行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，象不可著，心不可離。明.項穆《書法雅言》
12) 夫人工書，須從師授。必先識試勢，乃可加功;功勢既明，則務(wù)遲澀;遲澀分矣，無系拘踞;拘踞既亡，求諸變態(tài);變態(tài)之旨，在于奮斫;奮斫之理，資于異狀;異狀之變，無溺荒僻;荒僻去矣，務(wù)于神采;神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經(jīng)》
13) 形者，其形體也;神者，其神采也。宋.袁文
14) 形者，神之質(zhì)地;神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用;形之與神，不得相異。南北朝.范縝《神滅論》
15) 神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》
16) 夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動，其失則板;生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉
17) 取意舍形，無所求意。故得其形，意溢于形;失其形，意云何哉?明.王履
18) 學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》
19) 書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也;書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項穆《書法雅言》
20) 夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也;以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也;以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。唐.李世民《指意》
關(guān)于書法的名言
1) 故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也;機巧必須于心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》
2) 其有一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐.張懷灌《評書藥石論》
3) 為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢.蔡邕《九勢》
4) 書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》
5) 古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法;于灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》
6) 至若磔髦竦骨，短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節(jié)也;矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也;耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。唐.張懷灌《書斷》
7) 夫心合于氣，氣合于心;神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》
8) 成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。《翰林粹語》
9) 要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣秘》
10) 故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真秘訣》
11) 蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》
12) 風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
13) 夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也;以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也;以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。唐.李世民《筆法訣》
14) 有功無性，神采不生;有性無功，神采不實。?！逗擦执庹Z》
15) 書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》
16) 機者，傳奇之精神;趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。李漁《閑情偶記》
17) 所謂神品，于吾神所著故也。明.懂其昌《畫禪隨筆》
18) 學(xué)術(shù)通于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。
19) 書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙栽《藝概》
20) 書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。宋.沈括《夢溪筆談》
書法的常用名言
1) 近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不學(xué)說以今方新，學(xué)書以古方樸。清.范公勉《書法述要》
2) 近世士人多學(xué)今書，不學(xué)古書，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺不及;豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》
3) 學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué);非不欲全，實不能全，亦不必全也。清.鄭板橋
4) 學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》
5) 不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅《論書》
6) 古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》
7) 大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣;專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
8) 用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。清.宋曹《書法約言》
9) 臨摹古人，須食古而化，獨自成家。明.李流芳
10) 若執(zhí)著成見，凝滯于胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》
11) 作書須自家主張，然不是不學(xué)古人;須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。清.馮班〈鈍吟書要〉
12) 可與談斯道矣!東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》
13) 古人有言;隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅《論書》
14) 學(xué)書六要;一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。六要俱備，方能成家。清.朱履貞《學(xué)書捷要》
15) 作書要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫;至于用意入神，全不領(lǐng)會。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無窮。清.朱和羹《臨池心解》
16) 故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學(xué)。若已入門庭，則當曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》
17) 書法無他秘，只有用筆與結(jié)字耳。用筆近日尚有傳，結(jié)字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班《鈍吟書要》
18) 若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。明.項穆《書法雅言》
19) 觀能書者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我國運用耳。清.朱和羹《臨池心解》
20) 凡學(xué)書者得其一，可以通其馀......北宋.歐陽修《試筆》
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