書法內(nèi)容名言警句
書法內(nèi)容名言警句
書法是中國特有的一種傳統(tǒng)文化及藝術(shù)。有哪些名言警句是常在書法內(nèi)容中出現(xiàn)的呢？以下是學(xué)習(xí)啦小編為你分享的書法內(nèi)容名言警句內(nèi)容，希望對你有幫助!
書法內(nèi)容名言警句推薦
1) 神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》
2) 夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動，其失則板;生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉
3) 取意舍形，無所求意。故得其形，意溢于形;失其形，意云何哉?明.王履
4) 學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》
5) 書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也;書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項穆《書法雅言》
6) 夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也;以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也;以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。唐.李世民《指意》
7) 書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》
8) 故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也;機巧必須于心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》
9) 其有一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐.張懷灌《評書藥石論》
10) 為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢.蔡邕《九勢》
11) 書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》
12) 古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法;于灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》
13) 至若磔髦竦骨，短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節(jié)也;矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也;耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。唐.張懷灌《書斷》
14) 夫心合于氣，氣合于心;神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》
15) 成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。《翰林粹語》
16) 要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣秘》
17) 故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真秘訣》
18) 蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》
19) 風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
20) 夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也;以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也;以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。唐.李世民《筆法訣》
書法內(nèi)容名言警句精選
1) 凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》
2) 取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見》
3) 石湖云：學(xué)書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》
4) 石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》
5) 故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見者，仿書也。清.包世臣《安吳論書》
6) 學(xué)書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅《論書》
7) 凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書滕語》
8) 每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無前貼。積力即久，習(xí)過諸家之行質(zhì)，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》
9) 臨書易失古人位置，而多得古人筆意;摩書易得古人位置，而多失古人筆意。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
10) 初學(xué)書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之《筆書論十二章》
11) 又學(xué)時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺得其精微，斯為善學(xué)。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》
12) 且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。唐.張壞灌《六體書論》
13) 學(xué)古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁讞《學(xué)書論》
14) 臨摹用工，是學(xué)書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞《學(xué)書捷要》
15) 不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋
16) 臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈灝〈畫塵〉
17) 自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書滕語〉
18) 吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書〉
19) 學(xué)書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自辟門經(jīng)。清.梁讞《學(xué)書論》
20) 凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉
書法內(nèi)容名言警句摘抄
1) 舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。清.梁讞《學(xué)書論》
2) 古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學(xué)書即成，且氧于心中無俗氣，然后可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅《論書》
3) 故學(xué)必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷灌《六體書論》
4) 近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉!清.范公勉《書法述要》
5) 近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不學(xué)說以今方新，學(xué)書以古方樸。清.范公勉《書法述要》
6) 近世士人多學(xué)今書，不學(xué)古書，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺不及;豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》
7) 學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué);非不欲全，實不能全，亦不必全也。清.鄭板橋
8) 學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》
9) 不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅《論書》
10) 古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》
11) 大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣;專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。南宋.姜夔《續(xù)書譜》
12) 用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。清.宋曹《書法約言》
13) 臨摹古人，須食古而化，獨自成家。明.李流芳
14) 若執(zhí)著成見，凝滯于胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》
15) 作書須自家主張，然不是不學(xué)古人;須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。清.馮班〈鈍吟書要〉
16) 可與談斯道矣!東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》
17) 古人有言;隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅《論書》
18) 學(xué)書六要;一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。六要俱備，方能成家。清.朱履貞《學(xué)書捷要》
19) 作書要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫;至于用意入神，全不領(lǐng)會。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無窮。清.朱和羹《臨池心解》
20) 故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學(xué)。若已入門庭，則當(dāng)曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》
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