道家經(jīng)典語(yǔ)錄(哲理版)

　　1) 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　2) 上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。

　　3) 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

　　4) 人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　　5) 人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　6) 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

　　7) 不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　8) 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

　　9) 甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　10) 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　11) 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　12) 天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

　　13) 禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　14) 不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

　　15) 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

　　16) 無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　17) 圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

　　18) 善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

　　19) 出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

　　20) 道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

　　道家經(jīng)典語(yǔ)錄(簡(jiǎn)潔版)

　　1) 是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　2) 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　3) 企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。

　　4) 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　5) 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　6) 人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　7) 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

　　8) 物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　9) 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　10) 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　11) 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　12) 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　13) 譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　14) 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

　　15) 將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　16) 柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　17) 道常無(wú)為而無(wú)不為。

　　18) 上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　19) 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　20) 昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

　　道家經(jīng)典語(yǔ)錄(個(gè)性版)

　　1) 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

　　2) 修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

　　3) 知者不言，言者不知。

　　4) 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　5) 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸。”

　　6) 其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　7) 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

　　8) 治人事天，莫若嗇。

　　9) 治大國(guó)，若烹小鮮。

　　10) 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　11) 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

　　12) 圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　13) 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

　　14) 合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。

　　15) 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　16) 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。

　　17) 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　18) 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　19) 慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　20) 善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

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