約翰·杜威的名言
約翰·杜威的名言
約翰·杜威，著名的實用主義哲學家、教育家和心理學家。杜威的教育思想曾對二十世紀上半葉的中國教育界、思想界發(fā)生過重大影響。他反對傳統(tǒng)的灌輸和機械訓練、強調(diào)從實踐中學習的教育主張，對蔡元培、晏陽初以至毛澤東等都有一定的影響。下面學習啦小編為你帶來約翰·杜威的名言的內(nèi)容。
約翰·杜威的名言
1) 為了提醒社會認識到學校奮斗的目標，并喚起社會認識到給予教育者充分設備來進行其事業(yè)的必要性，堅持學校是社會進步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個對教育事業(yè)感興趣的人的任務。作這樣設想的教育是標志著人類經(jīng)驗中所能想象得到的科學和藝術最完善、最密切的結合。這樣形成人類的各種能力并使它們適應社會事業(yè)的藝術是最崇高的藝術;能夠完成這種藝術的人，便是最好的藝術家;對于這種事業(yè)，不論具有任何見識、同情、機智和行政的能力都不會是多余的。
2) 以事物對于社會的功用為標準而施教育，實為養(yǎng)成道德，增長知識所決不可少。兒童所學與社會情況愈有密切的關系和直接的聯(lián)絡，則所得知識亦愈加正確愈有實用。
3) 一個人離開學校之后，教育不應停止。
4) 為社會服務是很受人贊賞的道德理想。
5) 通過教育，社會卻能夠明確地表達它自己的目的，能夠組織它自己的方法和手段，因而明確地和有效地朝著它所希望的前進目標塑造自身。
6) 一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。……它不斷地發(fā)展個人的能力，薰染他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。
7) 教育的任務在于發(fā)現(xiàn)各人的特長，并且訓練他盡量發(fā)展他的特長，因為這種發(fā)展最能和諧地滿足社會的需要。
8) 讀書是一種探險，如探新大陸，如征新土壤。
9) 教育不是把外面的東西強迫兒童或青年去吸收，而是須要使人類“與生俱來”的能力得已生長。
10) 所謂學習“使用書中材料的方法”就是提出種種問題，啟發(fā)學生興趣，使他們無論在校內(nèi)的時候或離開學校以后，能夠自己在歷史、科學、傳記、文學中間發(fā)現(xiàn)種種有價值的材料，不把時間枉費在那些“多而無用”的廢紙上。
11) 一切浪費都是由于學校和現(xiàn)實隔離開來。……在談到教育中的浪費問題時，我希望能使大家注意到學校制度各個部分的隔離現(xiàn)象，注意到教育目的的缺乏統(tǒng)一性，注意到各門學科和方法的缺乏連貫性。
12) 我們能有意地利用教育，使青年從正路開始，由此排除顯著的社會惡習，我們可以利用教育作為實現(xiàn)人類更好希望的工具。
13) 社會環(huán)境養(yǎng)成個人智慧行為、傾向;養(yǎng)成的方法在使個人從事喚起和增強各種行動的各種活動，這些活動是有某種目的和承擔某種后果的。
14) 一個人沒有養(yǎng)成科學的精神，他就沒有為人類有效的指導的思考所設計的最好的工具。
15) 教學必須從學習者已有的經(jīng)驗開始。
16) 學校課堂要有使學生能夠產(chǎn)生問題運用思想的情境，那就必須設置主動的作業(yè)和足以運用的資料。
17) 所謂惡人，無論有過多么善良的過去，也已滑向墮落的道路而消逝其善良性;所謂善人，即使有過道德上不堪提及的過去，但他還是向著善良前進的人。
18) 科學的每一項巨大成就，都是以大膽的幻想為出發(fā)點的。
19) 教育的目的在于使人能夠繼續(xù)教育自己。
20) 教育是社會進步及社會改革的基本方法。改革僅僅依賴法規(guī)的制定，或是懲罰的威脅，或僅僅依賴改變機械的或外在的安排，都是暫時性的、無效的。教育是達到分享社會意識的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會賞識為基礎的個人活動的適應是社會改造的唯一可靠的方法。
21) 要真正做到多思，我們必須甘心忍受并延續(xù)那種疑惑的狀態(tài)，這是對徹底探究的動力，這樣就不至于在示獲充足理由之前接受某一設想或肯定某一信念。
22) 必須接受有關領導能力的教育，也必須接受有關服從的教育。他必須有管理自己和指揮別人的能力，行政管理的能力，擔負負責崗位職務的能力。這種有關領導能力的教育，其必要性在工業(yè)方面和政治方面同樣重大。
23) 失敗是一種教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失敗，都能學到很多東西。
24) 我們?nèi)缒艹姓J興趣在教育的發(fā)展上面，有發(fā)動的功用，這種覺悟便能引導我們注意各個兒童有他的特別能力，特別需要、與特別趣問。……承認興趣在教育上的重要位置，便不至埋沒個別的特殊個性。
25) 我們所需要的是兒童整個的身體和整個的心靈來到學校，并以更圓滿發(fā)展的心靈和甚至更健全的身體離開學校。
26) 生命之舟如果缺少知識的重載，就會搖晃不停。
27) 教學必須從學習者已有的經(jīng)驗開始。
28) 個性是某些發(fā)展中的而且繼續(xù)地在完成著的東西，而不是某些一下子什么都已經(jīng)具備的和現(xiàn)成的東西。它只能在生活的歷史中，在它的繼續(xù)生長中看得出來;這好比是一個歷程，而不只是從生活的一個特殊側面所能發(fā)觀的東西。教師們完全有可能會對個別的兒童這樣的大驚小怪，為他們的特點、他們的好惡、他們的弱點和缺點而過分操心，以致她們沒有覺察到真正的個性，而且的確傾向于采取對于個人的才能顯然不忠實的各種方法。一個兒童的個性不能在某一瞬間他做什么，或者他有意識地喜愛什么就看得出的;它只能在他的行動的相連續(xù)的過程中才看得出。
29) 科學的偉大進步，來源于嶄新與大膽的想像力。
30) 教師總是真正上帝的代言者，真正天國的引路人。
31) 教育不但能發(fā)展兒童與青年，并能發(fā)展將來的社會，這種兒童與青年，就是這種將來社會的分子。
32) 老師總是真正上帝的代言人，真正天國的引路人。
約翰·杜威的名言的精選
1) 教育乃是社會生活延續(xù)的工具。
2) 這種職業(yè)教育，并不使青年屈服于現(xiàn)今制度的要求和標準，而要利用科學和社會的因素發(fā)展他們的膽識，并且培養(yǎng)他們實際的和執(zhí)行的智慧。
3) 教師不是簡單地從事于訓練一個人，而是從事于適當?shù)纳鐣畹男纬伞Ｃ總€教師應當認識到他的職業(yè)的尊嚴;他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長。
4) 假使我們希望所辦教育與現(xiàn)代的社會生活發(fā)生一種密切的關系，給學生一種適當?shù)挠柧?，使他們在社會中間成為有用的人，自重的人，則需要研究種種社會變遷。
5) 我們的社會生活正在經(jīng)歷著一個徹底的和根本的變化。如果我們的教育對于生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經(jīng)歷一個相應的完全的變革。
6) 把全班兒童籠統(tǒng)的看作一樣，不去辨別他們的個性，決不會有真正合于科學原理的教育發(fā)生。
7) 無論何種事業(yè)，如商業(yè)、政治，均不能與教育分離，無教育則無各種事業(yè)。
8) 如果對于個人的心理結構和活動缺乏深入的觀察，教育的過程將會變成偶然性的、獨斷的。
9) 只要把學校和生活聯(lián)系起來，那么一切的學科就必然地相互聯(lián)系起來。
10) 兒童能力初期萌芽是尤其可貴的，我們引導兒童初期自然趨向的途徑能固定兒童的基本習慣，能確定后來能力的趨向。
11) 問題不在于使學校成為工商業(yè)的附屬機關，而在于利用工業(yè)的各種因素使學校生活更有生氣，更富于現(xiàn)實意義，與校外經(jīng)驗有更密切的聯(lián)系。……這種改造標志著一種社會，其中人人都應從事一種職業(yè)，使別人的生活更有價值，更能認識連結人們的紐帶，打破人與人之間的隔閡。這種改造意味著一種事態(tài)，每個人對他的工作興趣，不是勉強的，而是明智的，即每個人的工作部是和自己的能力傾向志趣相投的。
12) 對我來說，信念意味著不擔心。
13) 一切教育的最終目的是形成人格。
14) 社會的改造要依靠教育的改造。
15) 興趣是生長中的能力的信號和象征。……興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力。因此，經(jīng)常而細心地觀察兒童的興趣，對于教育者是最重要的。
16) 教育上所訂新試驗的成敗只有一個法子可以試出來，這個法子就是檢查受過新教育的兒童看他們的生活是否有益于社會。
17) 為了創(chuàng)造一個民主社會，我們需要一種教育制度。在這種制度中，道德、智力發(fā)展的過程，在實踐上和理論上乃是自由、獨立的人從事探究的合作的相互作用的過程，這些人把過去的思想和繼承的東西，無論從數(shù)量上和質(zhì)量上，都作為進一步豐富生活的手段和方法，他們運用已獲得的良好成就來發(fā)現(xiàn)和制造更美好的東西。
18) 沒有那個年齡該有的知識，就有那個年齡該有的一切痛苦。
19) 勞動受人推崇。為社會服務是很受人贊賞的道德理想。
20) 為什么教師要研究心理學，教育史，各科教學法一類的科目呢?有兩個理由：一、有了這類知識，他能夠觀察和解釋兒童心智的反應——否則便易于忽略。二、懂得了別人用過有效的方法，他能夠給予兒童以正當?shù)闹笇А?/p>
21) 教育是一種包括科學在內(nèi)的活動。正是在教育過程中，提出了更多的問題以便進一步研究，這些問題又反應到教育過程中去，進一步改變教育的過程，因此又要求更多的思想，更多的科學，循環(huán)往復以至無窮。
22) 教育必須從心理學上探索兒童的能量、興趣和習慣開始。它的每個方面，都必須參照這些考慮加以掌握。
看了約翰·杜威的名言還會看：