抽象思維是什么意思
抽象思維是什么意思
面對(duì)五顏六色的蘋(píng)果、柑橘、香蕉、菠蘿……，我們卻說(shuō)"水果"，甚至說(shuō)"植物的果實(shí)";面對(duì)千姿百態(tài)的大雁、海燕、仙鶴、天鵝……，我們卻說(shuō)"飛禽"，甚至說(shuō)"鳥(niǎo)綱"。這是不是有點(diǎn)兒沒(méi)趣、生硬?俄羅斯文學(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō):"理論是冷冰冰的，可它能叫人去獲得溫暖。"當(dāng)我們面對(duì)"抽象"一詞的時(shí)候，似乎也有一種"冷冰冰"的感覺(jué)，似乎它超越了眼前看到的現(xiàn)實(shí)，跑到了它們的背后，甚至是"脫離"了它們。這種感覺(jué)是很正常的。抽象思維作為一種重要的思維類(lèi)型，具有概括性、間接性、超然性的特點(diǎn)，是在分析事物時(shí)抽取事物最本質(zhì)的特性而形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行推理、判斷的思維活動(dòng)。
抽象思維哲學(xué)定義
是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法。
抽象思維基本介紹
屬于理性認(rèn)識(shí)階段。抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對(duì)事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的深遠(yuǎn)過(guò)程進(jìn)行反映，使人們通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺(jué)器官直接
抽象思維抽象思維
感知的知識(shí)。科學(xué)的抽象是在概念中反映自然界或社會(huì)物質(zhì)過(guò)程的內(nèi)在本質(zhì)的思想，它是在對(duì)事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開(kāi)其非本質(zhì)屬性，使認(rèn)識(shí)從感性的具體進(jìn)入抽象的規(guī)定，形成概念。空洞的、臆造的、不可捉摸的抽象是不科學(xué)的抽象?？茖W(xué)的、合乎邏輯的抽象思維是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。
抽象思維與形象思維
抽象思維與形象思維不同，它不是以人們感覺(jué)到或想象到的事物為起點(diǎn)，而是以概念為起點(diǎn)去進(jìn)行思維，進(jìn)而再由抽象概念上升到具體概念--只有到了這時(shí)，豐富多樣、生動(dòng)具體的事物才得到了再現(xiàn)，"溫暖"取代了"冷冰冰"。可見(jiàn)，抽象思維與具體思維是相對(duì)而言、相互轉(zhuǎn)換的。只有穿透到事物的背后，暫時(shí)撇開(kāi)偶然的、具體的、繁雜的、零散的事物的表象，在感覺(jué)所看不到的地方去抽取事物的本質(zhì)和共性，形成概念，才具備了進(jìn)一步推理、判斷的條件。沒(méi)有抽象思維，就沒(méi)有科學(xué)理論和科學(xué)研究。然而，抽象思維不能走向極端，而必須與具體思維相結(jié)合，由抽象上升到具體。
抽象思維研究意義
抽象思維深刻地反映著外部世界，使人能在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上科學(xué)地預(yù)見(jiàn)事物和現(xiàn)象的發(fā)展趨勢(shì)，預(yù)言"生動(dòng)的直觀"沒(méi)有直接提供出來(lái)的、但存在于意識(shí)之外的自然現(xiàn)象及其特征。它對(duì)科學(xué)研究具有重要意義。
抽象思維思維要點(diǎn)
人的現(xiàn)實(shí)的思維是形象思維和抽象思維交織在一起的混雜狀況，由于形象思維的干擾，如果你不去有意識(shí)地和刻意地追求一個(gè)相對(duì)完整的抽象思維過(guò)程，你的思維就必然是斷斷續(xù)續(xù)和凌亂的，你的決策或判斷就只能是盲目的和沒(méi)有依據(jù)的，你的行為帶來(lái)不利結(jié)果的可能性就大大增加了。
在過(guò)去，人類(lèi)行為對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的影響力是極其有限的，允許試錯(cuò)的空間很大，而在現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)行為改變自然界和人類(lèi)社會(huì)自身的作用力已非常巨大，有些錯(cuò)誤行為導(dǎo)致的有害結(jié)果甚至是不可逆轉(zhuǎn)的。盲目的決策或判斷所引導(dǎo)的行為，其危害性可能比不行為還要大。
因此，不管你過(guò)去是多么地近乎本能的習(xí)慣于形象思維和抽象思維相互干擾的混合狀態(tài)，你現(xiàn)在在一些相對(duì)重要得問(wèn)題上必須強(qiáng)迫自己進(jìn)行一個(gè)完整的抽象思維過(guò)程。這種要求在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尤其迫切。通過(guò)第四講的學(xué)習(xí)你將了解，抽象思維本身已不是盡善盡美的思維方法，它和現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目已存在距離，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域比比皆是的邏輯混亂的做法，更讓以抽象思維為基礎(chǔ)的"社會(huì)科學(xué)"遠(yuǎn)離了科學(xué)范疇。
研究客體的能動(dòng)性和社會(huì)性導(dǎo)致的復(fù)雜加大了社會(huì)科學(xué)的抽象思維的困難，但社會(huì)科學(xué)的抽象思維的低水平主要還是因?yàn)槿藗兺藝?yán)密的抽象思維都有哪些要求。
怎樣做才是一個(gè)完整和準(zhǔn)確的抽象思維過(guò)程?在即將詳細(xì)回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們和讀者可能會(huì)達(dá)成一個(gè)共識(shí)，正確的和具有實(shí)用性的答案應(yīng)該是簡(jiǎn)潔和清晰的，否則它不但不能成為我們進(jìn)行思維的利器，反而會(huì)成為我們思維的包袱。如果它有過(guò)多的新概念或新概念之間的關(guān)系混亂不堪，那它頂多只是供"飽學(xué)之士"把玩的精神玩具。讀者可以用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量這本書(shū)和其它所有企圖為人在思維方法上指點(diǎn)迷津的論著是否可讀。
面對(duì)你要論述的問(wèn)題，面對(duì)你要判斷的事物，面對(duì)你要決策的內(nèi)容，完整的抽象思維過(guò)程要求你在兩個(gè)方面下足功夫:一是準(zhǔn)確界定概念，準(zhǔn)確界定概念的內(nèi)涵、外延和數(shù)量屬性;二是準(zhǔn)確判斷這些概念之間的關(guān)系，準(zhǔn)確判斷概念之間的演繹關(guān)系和數(shù)量屬性關(guān)系。
人們思維和認(rèn)識(shí)的目的就是把握客觀事物之間的聯(lián)系，把握一些事物的變化和另一些事物的變化之間的關(guān)系。正是以此為基礎(chǔ)人們才能預(yù)測(cè)將來(lái)的變化和引導(dǎo)自己的行為。
從第二講我們就知道，形象思維方法由于它的三個(gè)明顯的局限性，不可能為人類(lèi)達(dá)成認(rèn)識(shí)世界的目的做多大貢獻(xiàn)。
抽象思維是用概念來(lái)代表現(xiàn)實(shí)的事物，而不是象形象思維那樣用感知的圖畫(huà)來(lái)代表現(xiàn)實(shí)的事物;抽象思維是用概念間的關(guān)系來(lái)代表現(xiàn)實(shí)的事物之間的聯(lián)系，而不是象形象思維那樣用圖畫(huà)的變換來(lái)代表現(xiàn)實(shí)的事物之間的聯(lián)系。這為人類(lèi)超越自己的感官去認(rèn)清或者更加宏觀或者更加微觀或者更加快速變化的世界提供了可能性。但是，如果沒(méi)有抽象思維的準(zhǔn)確性，即不能準(zhǔn)確界定概念和概念與概念間的關(guān)系，這種可能性就無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)性。因此，準(zhǔn)確地形成概念以及概念間的關(guān)系是抽象思維方法的最基本的規(guī)則。
抽象思維定義種類(lèi)
人們運(yùn)用分析、綜合、歸納、演繹方法來(lái)形成概念并確定概念與概念之間演繹的關(guān)系、概念外延的數(shù)量屬性關(guān)系、概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性關(guān)系。有些概念有較精確的數(shù)量屬性，有些概念有較模糊的數(shù)量屬性。這樣的一套通過(guò)概念和概念間的關(guān)系來(lái)考察事物和把握事物變化規(guī)律的思維方法就是抽象思維方法。
與抽象思維的定義密切相關(guān)的是分析、綜合、歸納、演繹的定義。
分析是指用思維把事物分解為各個(gè)部分分別加以考察從而便于形成各個(gè)概念或便于確定概念間的關(guān)系的方法。
歸納是指思維找出多個(gè)特殊性的具體事物的共同性的方法。
綜合是指思維把事物的各個(gè)部分用形成的各個(gè)概念分別代表，形成原來(lái)的整體事物的概念或確定這些各個(gè)部分的概念的關(guān)系的思維過(guò)程。
演繹是指思維從事物的一般性返回到事物的具體的個(gè)別性的方法。
抽象思維方法本身隨著人類(lèi)文明的進(jìn)化也在不斷演化。從大類(lèi)看，抽象思維方法分為抽象思維的形而上學(xué)方法和抽象思維的辨證方法。抽象思維的這兩種具體形式不象有些人認(rèn)為的那樣，是對(duì)立的和沒(méi)有共同基礎(chǔ)的。實(shí)際上，抽象思維的辨證方法是建立在抽象思維的形而上學(xué)方法之上的，在運(yùn)用分析、綜合、歸納、演繹方法來(lái)形成概念并確定概念與概念之間演繹的關(guān)系、概念外延的數(shù)量屬性關(guān)系這些內(nèi)容上，抽象思維的辨證方法和抽象思維的形而上學(xué)方法完全一樣;只是面對(duì)發(fā)展和變化著的世界，為了提高思維的精確度從而減少思維對(duì)現(xiàn)實(shí)的偏差，抽象思維的辨證方法才增加了對(duì)概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性關(guān)系的考察?？梢哉f(shuō)，抽象思維的辨證方法是對(duì)抽象思維的形而上學(xué)方法的補(bǔ)充和提高。
抽象思維思維方法
抽象思維方法在形而上學(xué)的初期階段只知道用概念代表現(xiàn)實(shí)事物，只知道用不同的概念去代表不同的現(xiàn)實(shí)事物以及用概念和概念之間的演繹關(guān)系去代表現(xiàn)實(shí)事物之間的實(shí)際聯(lián)系。至于這種方法在多大程度上偏離了現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際狀況則不聞不問(wèn)。
概念所概括的那些事物，從靜態(tài)看本身就不是完全相同而是存在著區(qū)別和差異;從動(dòng)態(tài)看還都在發(fā)生著變化，有些變化大一些有些變化小一些。
抽象思維方法在形而上學(xué)的階段只有當(dāng)事物之間的差別足夠大時(shí)，或者事物的變化足夠大時(shí)，才會(huì)用不同的概念代表不同的事物、新的概念代表新的事物這唯一的方法去解決這個(gè)難題。至于事物間的那些還沒(méi)有足夠大的差異和事物的那些還沒(méi)有足夠大的變化，抽象思維方法在形而上學(xué)的階段完全無(wú)能為力，只能一概忽略不計(jì)。
當(dāng)抽象思維方法到了辨證法的階段時(shí)，面對(duì)事物間的差異性和事物的變化性，不僅會(huì)在差異巨大時(shí)或變化巨大時(shí)用不同的概念去代表不同的事物(象抽象思維方法在形而上學(xué)的階段所做的那樣)，而且會(huì)在事物間的差異或事物的變化還沒(méi)有足夠大時(shí)，用概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性去描述這些差異和變化，并用概念內(nèi)涵的數(shù)量屬性作為對(duì)概念本身的補(bǔ)充和修正，從而在一定程度上減少了抽象思維方法用概念代表現(xiàn)實(shí)事物和用概念間的關(guān)系代表現(xiàn)實(shí)事物之間的實(shí)際聯(lián)系所引起的誤差和偏離。
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