抽象思維和具象思維哪個好區(qū)別是什么
抽象思維含義作用
抽象邏輯思維的基本單位是概念，人們通過概念進行判斷和推理。概念、判斷、推理是抽象思維的基本形式。抽象邏輯思維是
人類特有的思維形式，抽象思維法是人類思維的基本方法。在學(xué)習(xí)生活和工作中，人們大量地使用抽象思維判斷和解決各種問題。
抽象思維可分為經(jīng)驗思維和理論思維。人們憑借日常生活經(jīng)驗或日常概念進行的思維叫作經(jīng)驗思維。兒童常運用經(jīng)驗思維，如"鳥是會飛的動物"，"果實是可食的植物"等屬于經(jīng)驗思維。由于生活經(jīng)驗的局限性，經(jīng)驗易出現(xiàn)片面性和得出錯誤的結(jié)論。理論思維是根據(jù)科學(xué)概念和理論進行的思維。這種思維活動往往能抓住事物的關(guān)鍵特征和本質(zhì)。中學(xué)生應(yīng)該努力掌握科學(xué)概念，培養(yǎng)和發(fā)展理論思維。抽象邏輯思維還可以分為形式邏輯思維與辯證邏輯思維。
所謂形式邏輯思維就是憑借概念和理論知識，并按照形式邏輯的規(guī)律進行的思維。這種思維的形式是概念、判斷和推理。在學(xué)習(xí)中，形式思維的作用是十分重要的。任何一門學(xué)科中的公式、定理、法則、規(guī)律，都必須通過形式思維才能把握，其運用和解決作業(yè)任務(wù)等也都離不開形式思維。所以，一定意義上說，掌握知識的過程，就是運用形式思維即掌握概念、判斷和推理的過程。
所謂辯證邏輯思維就是憑借概念和理論知識，按照辯證邏輯的規(guī)律進行的思維。思維是客觀現(xiàn)實的反映。而客觀現(xiàn)實有其相對穩(wěn)定、不大變化的一面，也有其不斷運動和不斷發(fā)展變化的一面。形式思維是對相對穩(wěn)定、不大發(fā)展變化的客觀事物的反映;辯證思維是對不斷發(fā)展變化的事物的反映。因此，辯證思維的形式即概念、判斷和推理的過程中，也都具有辯證性。如，牛頓的三定律屬形式思維;愛因斯坦的相對論屬于辯證思維范疇。辯證思維更擺脫了直觀性、具體性。
在學(xué)習(xí)中，要遵守邏輯思維的規(guī)則，但不能局限于形式思維，還要發(fā)展辯證思維，因為客觀事物是處于相互聯(lián)系和不斷發(fā)展變化之中，只有用辯證思維才有可能獲得新的理論、發(fā)現(xiàn)新的學(xué)科。許多交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科都是通過辯證思維總結(jié)出來的。所以一些較高深的學(xué)科，缺乏辯證思維是學(xué)不好的，一些比較低級的學(xué)科也是離不開辯證思維的，如一題多解，理解概念的變式等，沒有辯證思維也是做不到的。一個人的辯證思維(國外也有人稱之為求異思維)比較發(fā)達，那么他的智力也是比較高的，創(chuàng)造能力較強，學(xué)習(xí)也就必然會有效得多。如果不斷發(fā)展和堅持運用辯證思維，那么這個人有可能取得較大的成就。
具象思維
指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。劉天君認(rèn)為具象思維是個體對其意識中的物象資料進行有目的加工(構(gòu)建、運演、判別)的操作活動。
分類信息
迄今為止，哲學(xué)家和其他理論工作者在關(guān)于人類的思維活動現(xiàn)象的研究中，分為兩大派別：一派把人類的思維活動現(xiàn)象概括地歸結(jié)為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類法，我們可以把這稱之為古典的分類法。這種分類法，在目前也是為大多數(shù)人所接受的分類法。另一派別則把人類的思維活動現(xiàn)象概括地歸結(jié)為三種類型，或三個層次：形象思維、邏輯思維和靈頓思維(或稱頓悟
思維和靈感思維)。這種分類法是由錢學(xué)森先生在二十世紀(jì)八十年代初首先提出來的(見錢學(xué)森主編的《關(guān)于思維科學(xué)》)，并在近幾年來逐漸流行起來的理論觀點。 但是，不管這兩派在分類法上的理論觀點有多么不同，對于形象思維與邏輯思維的定義的解釋都是一樣的。這就是說，形象思維與邏輯思維的定義的內(nèi)涵是明確無疑的。
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抽象思維和具象思維哪個好
各有優(yōu)劣。抽象更有利于抽象思維鍛煉人的思維活動力，而具象思維對于人的思維的鍛煉存在片面的層次，對于腦力的開發(fā)、思維的鍛煉還是優(yōu)于具象思維。在藝術(shù)層面更強調(diào)對雙方的結(jié)合度
抽象思維和具象思維
馬克思認(rèn)為語言是人類的思維外殼。我不知道德語的外殼怎么說，也不知道是否原文就是這樣理解的。不過這中介一種比喻，是一種幫助理解的近似說法。
語言的發(fā)明和演化的確是人類進步的最重要的推動力之一。原因有二:一是簡化思考過程，強化了人腦的作用;二是便于溝通，強化了社會的作用。這第二點的"溝通"不光是生者之間的，在書面語言發(fā)明后，還包括生者通過書面語言與死者之間的溝通。
但我認(rèn)為其實人的思維是兩個方面:第一個方面是圖象思維(直觀思維或具象思考)，第二是抽象思維(符號思維，特別是語言思維)。我們首先來考察一下兩者的關(guān)系。先要談的是抽象思維里最重要的部分，即語言思維里的語言。
語言學(xué)是一個很大的門類，甚至分出了不同的流派。這里只討論概念和分類上層面上的語言。在這個層面上，語言其實是一個概念和分類的系統(tǒng)。
分類和概念是相互聯(lián)系，把分類后的每個類別進行命名，就夠成一個概念。動詞:對動作進行分類和命名;名詞:對不同類別的事物進行命名;形容詞:對不同的情狀進行命名;這些是實義詞。關(guān)系詞，把上述實詞的關(guān)系進行分類。
有了語言，你只需要用聲音、符號、手勢就可以表達意思了。比如:太陽出來了。這是"名詞+動詞"的形式。太陽是個專有名詞，所以不是一個類別，而是一個特定的事物，當(dāng)然可以看成類的極限，即一個事物作為一類，或者一個事物構(gòu)成的集合。出來是一個動作的描述，可以指很多東西從無到有呈現(xiàn)在你面前的動作過程。另比如:星星亮了。這是同樣的結(jié)構(gòu)，但"星星"是一個類別詞，是很多類似性質(zhì)的事物構(gòu)成的集合。
聽說最初教美國盲啞作家海倫語言時，要不停的在她的手上劃一個事物的單詞，最后海倫終于知道，那個語言符號就指一個或一類具體的事物。這樣在思考時我們就可以考慮抽象(類別詞)符號之間的關(guān)系，而不同考慮特別具體的事物或事物類別本身之間的關(guān)系;在溝通時，我們不能畫出具體的事物的圖景來傳達。其實大部分類別詞不易傳達的，我們講"馬"時是指各類馬的，但我們畫馬時只能是一個特定的馬列，況且很多關(guān)系類的詞和情況類的詞不易傳達的。
以上的準(zhǔn)備其實是一些常常讀得到的知識。但是我想講的一個問題是人類太重視語言思維常常忽視了圖形思維，而對于原創(chuàng)性思維，其實圖形思維常常也是很重要的。圖形思維還有一個重要的作用是，用自己掌握的視覺形象來清理和重構(gòu)我們已有的抽象的語言系統(tǒng)，使我們在語言思考和溝通時更接近我們想講的內(nèi)容。語言其實只是一個近似的思考系統(tǒng)，這點在康德的《純理性批判》也提到了。
那么，為什么圖形思維：一方面能夠強化原創(chuàng)性思維，另一方面能夠清理和重構(gòu)我們的語言系統(tǒng)使我們的語言思考和溝通時更接近真實呢?
先說第一方面，即圖形思維能夠強化原創(chuàng)性思維。原因是：1、某些情況下更快速;2、某些情況下更直觀。前面講到了語言思維在溝通和思考上的高效，但某些情況下，直觀思維更有效。一種情況是探索性思考時：當(dāng)我們不知道怎么用語言描述時，我們快速的閃現(xiàn)要研究的圖景并作位移、轉(zhuǎn)動和排列，這對我們研究這些事物的真實情況和關(guān)系非常有幫助;另一種情況是作還原性思考時：語言畢竟是中介，我們語言思考后得出的結(jié)論常常需要用一些例子來檢驗，這時更在效的是我們用一些具體的圖景作直觀思考。特別是一些抽象的邏輯，你怎么想也找不到感覺時，你用這種還原思考方式往往很有效。我認(rèn)為這種思考方式在非常抽象的數(shù)學(xué)研究時，特別有用。
當(dāng)然，有些人覺得圖形思考還是挺笨拙的。我想這可能是個誤會。當(dāng)我們看電子表時，我們常常覺得怪怪的：為什么一些特殊排列的數(shù)字老是出現(xiàn)(11：11，12：12，11：33，9：18等等)，其實這是種誤會，因為這些數(shù)字在我們看表所以次數(shù)中占的數(shù)量并不大，只是每一出現(xiàn)就讓我們印象深刻，所以覺得次數(shù)很多。這樣的誤會，在生活中比比皆是。對圖象思維也是有誤會的。我想正是因為我們認(rèn)為圖象思維笨，語言思維更重要，所以我們比較少去練習(xí)圖象思維，結(jié)果它自然萎縮了。這就是強者衡強的道理。經(jīng)濟學(xué)上的邊際遞減的反面，系統(tǒng)論上的自我強化，圣經(jīng)上說的"有罪者，倍加之"，都是這個道理。但我們要知道這其實并不是不能違背的規(guī)律，只要我們不斷的強化圖形思維，就能發(fā)揮它的重要作用。我認(rèn)為從成本收益上看也是合算的，因為邊際收益挺高的?，F(xiàn)在有幼兒教育者強調(diào)珠心算，還有國人認(rèn)為漢字優(yōu)于拼音字，我想他們還是有道理的。
第二個方面，圖形思維能強化我們的語言思維能力，起到清理、重構(gòu)等作用，這是為什么呢?這是因為我們很多語言只是聽來的，不知道它到底指什么樣一個具體的東西。所以說到一些植物名，比如一些花名時，我們并不知道花是什么樣，或者花的葉子是什么樣。同樣的問題存在于很多語言中的詞匯中，所以我們需要占有圖象來清理和重構(gòu)我們的語言。具體來講就是要占有很多具體的圖景(具象)來充實我們的語言，把以前有錯誤理解的詞匯重構(gòu)一遍。所以當(dāng)你向你的奶奶提到"結(jié)婚"時，她想到的可能是舊式的結(jié)婚，什么吹吹打打、大花轎什么的，但"婚姻"這個詞的具象已經(jīng)變化了，這可能也是代溝的原因之一，我們的概念在圖象層面上不一致，而我們卻沒有發(fā)覺。這個工作，其實不需要太刻意的去作，只要多占有具象，我們自然會更了解"我們在說什么"。
實驗?zāi)X神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)圖象思維更多是右腦，抽象思維更多是左腦，是時候多用用你的右腦的時候了，因為兩者是互為補充，都很重要的。所以當(dāng)你很用腦(其實是左腦)想出的東西，被別人批評為"你用用你的腦子吧"的時候，你應(yīng)該想到，也許你的思考誤差來源于你沒動左腦(哈，所以別人叫你用用腦子還是有道理的)。
什么是具象思維與抽象思維
思維, 是在對待一個事件或者事物的時候所采用的思考方式.所謂的具象思維也就是當(dāng)面對的一個事物時, 所能想到的是具體的東西.相對的抽象思維也就是想到了抽象的東西.也可以說是聯(lián)想到相關(guān)事物.打個比方: 看到了房子, 你想到了什么?具象思維的人可能就是想到一個一個的房間啊, 房間里面的東西啊之類的比較具體的, 日常中我們所見的東西.抽象思維就會發(fā)散一些, 想到蓋房子的磚啊, 如何蓋房子啊, 房子的模型啊子類的平常我們所不太關(guān)注的東西上.
具象思維和抽象思維區(qū)別是什么
具象藝術(shù)與抽象藝術(shù)，在藝術(shù)的本體上都屬意象藝術(shù)之范疇，但兩者的視覺感受又截然不同。具象藝術(shù)受制于物象自然形態(tài)制約，畫面客觀、真實、具體，反映著具有普遍現(xiàn)實意義和廣泛聯(lián)想的審美價值觀。抽象藝術(shù)理智、夸張不受物象光、色變化的限制。畫面把人的思維與反思維、和諧與非和諧應(yīng)用到了極至，在視覺上具有刺激、振奮、聯(lián)想之感。
若將抽象藝術(shù)與具象藝術(shù)這一對概念放在豐富多采的人類美術(shù)現(xiàn)象中，則可以看到，它們像是磁棒的兩極，許許多多藝術(shù)作品位于純粹的抽象藝術(shù)與酷似自然物的具象藝術(shù)之間。例如中國新石器時代部分彩陶的紋飾、許多非洲部落的原始木雕與面具、歐洲中世紀(jì)的一些宗教繪畫以及部分中國的文人寫意畫。這類藝術(shù)作品或?qū)μ囟▽ο蠹右源竽懽冃魏脱b飾化處理，或?qū)⒉煌瑢ο蟮木植刻卣鬟M行適度的組合，將對象納入抽象化的程式中使之偏離原來的外觀，藝術(shù)形象所包含的抽象因素與具象因素相對合諧狀態(tài)，使之難以簡單地用這一對概念加以劃分。
中國藝術(shù)家“外師造化，中得心源”和“妙在似與不似之間”的言論，從創(chuàng)作過程與形象特征兩個水平上描述了傳統(tǒng)中國藝術(shù)家在這一問題上的態(tài)度。 無論抽象藝術(shù)還是具象藝術(shù)，都是人類美術(shù)史上長久存在的藝術(shù)形式，是人類創(chuàng)造的精神財富。兩類不同的藝術(shù)，能夠表現(xiàn)人類不同的精神內(nèi)容，創(chuàng)造出不同的形式感，給人以不同的審美享受。它們各自擁有不可替代的美學(xué)價值。
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