具體形象性思維的內(nèi)容
具體形象性思維的內(nèi)容
學生的思維包括具體形象思維和抽象邏輯思維,低年級學生更多的是具體形象思維,到了中高年級,抽象思維的成分逐漸加大。下面學習啦小編為大家介紹的具體形象性思維的內(nèi)容，希望對您有幫助哦。
具體形象性思維的定義
含義:具體形象思維是運用事物的具體形象、表象以及對表象的聯(lián)想所進行的思維。這里所說的表象是外部事物的形象在頭腦里的保留。具體形象有以下兩個特點:第一，具體形象性。第二，開始認識事物的屬性。三至六歲幼兒思維的主要形式。它主要是憑借事物的具體形象或表象來進行的，而不是憑借對事物的理解，即不是憑借概念、判斷、推理來進行的。其特點:①具有具體形象性，即離開具體形象事物就不能進行思維活動。②開始認識事物的屬性，即通過對物體的感知，逐步認識事物的屬性，區(qū)別事物之間不同的特點。這種思維還不能真正揭示事物的本質(zhì)特征。
具象思維對中國的影響
中國傳統(tǒng)思維是具象思維，中國式抽象，那是具象思維下無奈給出的跳躍式的答案，而不是過程?？鬃永献拥鹊膶W說，都是“修身”類的，既修出“答案”，然后教化他人，相當于授人以魚。每一個道理(答案)，都是具象的(具象不是只指實物)，然后再把這個具象傳給他人。其實就是一個復制的過程。具象思維——》復制式文化。當然，復制的難度很大，稱臨摹比較準確。故此，中國文化思想和藝術(shù)，往往是以古人為企及目標(最牛掰的幾個)，越往后臨摹的難度越大，于是“人心不古”、“文化衰敗”也就是必然的。有趣的是，那些最牛掰的人，在其年代卻肯定是最“出賣祖宗”的。這里邊透著一股詭異。怎么詭異法?仔細想想，如果當下某人推翻了某個曾經(jīng)牛掰的“正品”，占領(lǐng)了思想的陣地，那么按照臨摹式文化，后人就必然把這個曾經(jīng)被罵不孝的人奉為圣人……
可見，具象思維的民族的進步(或者變化)，總是要伴隨很慘烈劇痛，既否定曾經(jīng)的正品，立新的正品。而所謂的不孝，在這種轉(zhuǎn)換中已經(jīng)失去了意義，所謂的孝卻成了蠢才的遮羞布。要么不變化，要么不斷的否定過去。這是具象思維民族的兩難。我們的歷史里這樣的例子夠多了。然后，由于臨摹式文化需要壟斷的市場保障，篡改歷史也就是自然而然的事了，誰也不希望敵人卷土從來嘛。
抽象思維，注重的是探索事物的本因與發(fā)展的可能，而不是事物如何才符合我們的期望。就是說，不預設(shè)正確答案(很巧，集權(quán)管理模式也喜歡這樣，這里邊有聯(lián)系)，授人以漁，交流的重點在于交換推導模式、邏輯方式。所以，西方教育理念與中國教育理念從一開始就不同了。
具象思維有時也是優(yōu)點，尤其在那種重結(jié)果重反應的事情上，比如應試，就比較符合具象思維，也可以說類似條件反射。修身其實就是培養(yǎng)條件反射式的道德。比如說，修身到一定境界，上公車必定讓座，但不是因為體諒他人，而是修出來的反應機制。在不需要變化的世界里，這樣的道德反應機制顯然比抽象推導維持的道德要高效準確，也能省卻管理者的麻煩。
這里還可以聯(lián)系到情感交流的問題。為什么好賴物影片更懂得打動人(對多數(shù)人來說)，就是打破可能已經(jīng)固化的道德(已經(jīng)變成反應機制的道德)，從中尋找新的道德可能。比如違抗命令的士兵等，反正就是尋找固化道德的缺陷。所以說道德不比人性高，人性是活的，道德往往是死的。道德是人性選擇后的規(guī)范文本，這點很多中國導演不明白。好的道德拍一千遍那就是法律了(隔代宣傳倒是可以)，法律怎么打動人?除非現(xiàn)實中的法律有問題。
具象思維與集權(quán)管理有內(nèi)在的共通點。某種程度上說，中國文化導致了中國政治難以避免的集權(quán)傾向(其實亞洲很多國家都這樣)。
當然，人受的教育越多(即使是具象思維教育)，意味著其支持思維的元素越多(元素組合)，也就意味著更容易進行抽象思維。但如果跳不出具象思維的框框，那么不管進行多少的抽象思維，也只是用具象的元素做排列組合，給定的答案(具象元素創(chuàng)始人給的答案)也早在終點等著了。這就是玄學自己給自己下套的方式。所以玄學再玄，也是創(chuàng)始人最厲害，后人再折騰也跳不出手掌心?？茖W家能說自己比前輩懂得多，玄學家不行。中醫(yī)在這方面也有類似的先天缺陷，大師都帶著本領(lǐng)掛掉了，后人除了臨摹還是臨摹。沒辦法，誰叫咱沒有一套準確的抽象思維支持的“漁”技。
總之，授人以魚和授人以漁，雖然是中國古人的話，咱卻偏偏在這上邊做的最差。背《三字經(jīng)》的，喜歡掉書袋的等等具象思維高手們，反省吧。
具象思維之妙用
象是與抽象相對立的概念，具象思維就是具體而形象的思維。一般認為科學理論均借助于抽象思維，其實未必盡然，在科學理論之形成過程中除了抽象思維以外，具象思維往往起關(guān)鍵作用。了解這一點極為重要，下面是幾個著名的例子。
愛因斯坦提出的相對論是現(xiàn)代物理的兩大基石之一，是二十世紀的重大科學成就。他在1905年發(fā)表論文系統(tǒng)地闡述了狹義相對論的兩個基本原理：相對性原理和光速不變原理。狹義相對論的建立固然也得益于前人的實驗以及麥克斯韋電磁理論所揭示的經(jīng)典物理學之內(nèi)在矛盾，但愛因斯坦劃時代的貢獻是不可磨滅的，這已為科學界所公認。有趣的是愛因斯坦關(guān)于光速不變原理的最初想法起源于他的一個理想實驗——“追光實驗”。所謂理想實驗就是在腦子里想象的實驗，是一種具象思維。早在1895年，愛因斯坦還是中學生，他從科普讀物中了解到光以每秒近三十萬公里的極高速度飛馳，忽發(fā)奇想，“假如一個人能以光速和光一起跑，會看到什么現(xiàn)象呢?”這是一個非常深刻的問題，三言兩語不容易說清楚，讀者不妨這樣想象可以了解一個大概：你在廣場上面向銀幕看電影，銀幕上的圖像借助光線進入你的眼睛，你看到了電影變化著圖像，一切都很正?！，F(xiàn)在想象你的座椅裝上火箭帶著你以光速退行，按照經(jīng)典物理學奇怪的事發(fā)生了!由于你和光跑得一樣快，在你眼睛里老是那同一束光線，你看到的永遠是同一幀畫面，活動電影變成了固定的照片——時間停頓了!一切運動停止了!再進一步設(shè)想你以超光速退行，你超過了光，不可思議的怪事發(fā)生了!這時光線不是進入眼睛而是從眼睛中出來，假設(shè)你還看得到的話，看到的是倒放的電影——時間倒流了!因果關(guān)系顛倒了!!年輕的愛因斯坦直覺地判斷：這不可能!人永遠不可能追上光。他經(jīng)過十年的反復思考，終于悟出了光速不變原理：相對于任何運動的觀察者光速永遠不變。我的文友倪光炯教授稱之為狹義相對論的“畫龍點睛之筆”，它源出于愛因斯坦的具象思維。夠說明問題了吧?
愛因斯坦在提出了狹義相對論以后，乘勝追擊，繼續(xù)研究廣義相對論。物理學中的一個重要概念是參照系，即描述物體運動狀態(tài)所參照的時間和空間系統(tǒng)。狹義相對論的相對性的原理是：物理定律在所有相互作等速運動的參照系中均相同。將這個原理推廣就是：物理定律在所有參照系中均相同。但跨出這一步很不容易，因為所有參照系包括相互作加速運動的在內(nèi)，這就涉及到作用力，使問題變得更為復雜。愛因斯坦苦思冥索，終于想出了一個理想實驗，他想象自己在一個升降機內(nèi)，吊索突然斷了，升降機及其中的人都成了自由落體，以重力加速度下落。愛因斯坦想象這時他會感到自己的腳不再向腳下的地板施加壓力——重力突然消失了!他反復思索這個升降機理想實驗，終于悟出了“重力與加速度等效原理”，成為廣義相對論的基石。人在升降機中自由下落是一個很具體的形象和感受，完全是一種具象的思維，卻對廣義相對論的建立起了關(guān)鍵作用。
現(xiàn)代物理學的另一個基石是量子力學，在科學史中恐怕少有像對量子力學的解釋那樣幾十年來爭論沒有斷過。愛因斯坦為了與哥本哈根學派的代表人物玻爾辯論提出了許多理想實驗，其中最著名的就是他與玻道爾斯基及羅森共同提出的“EPR佯謬”;設(shè)想一對處于“量子交纏態(tài)”的粒子分道揚鑣，各自朝相反方向飛行了一段距離以后，對其中一個粒子進行測量，不僅能確定該粒子的狀態(tài)，而且由于兩個粒子之間的量子相關(guān)作用，也同時確定了已在遠處的另一個粒子的狀態(tài)。這個理想實驗將量子力學的結(jié)論與相對論的光速不變原理對立起來，乍看兩者中必定有一個是錯的，EPR佯謬似乎是一個判決實驗。幾十年來不斷有人在做，最新的結(jié)果再一次證明量子力學的結(jié)論是對的，確實存在超距的瞬時量子相關(guān)作用，但卻不可能用來傳遞信息，所以也并不違反相對論。EPR佯謬以理想實驗始，后來發(fā)展成許多真實的實驗，在此過程中人們不僅加深了對量子力學和相對論的理解，而且從中闡發(fā)出有關(guān)量子態(tài)的機制，據(jù)此提出了一些可能的實驗應用：量子通訊、量子密碼甚至量子計算機。追根溯源，可見愛因斯坦等人具象思維之巨大威力。
看了具體形象性思維的內(nèi)容的人還看了：
2.具體形象思維舉例
3.具體形象思維特點