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失敗人生的五種思維

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失敗人生的五種思維

  思維的目的就是認(rèn)識(shí)事物。我們需要這些“認(rèn)識(shí)”去解決問(wèn)題,也可以之創(chuàng)造和改進(jìn)事物。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的失敗人生的五種思維,希望對(duì)您有幫助哦。

  失敗人生的五種思維

  1、我不想做

  懶散和懈怠是生活毒藥也是失敗人生的基因,你不想做,想做的人有的是,等你想做的時(shí)候,人家已經(jīng)做好了,用不著你做了。

  2、我沒(méi)想到

  沒(méi)想到,便談不上做到,更談不上做好。做管理,要有縝密的思維,考慮問(wèn)題要全時(shí)段,全方位,就像做生產(chǎn)管理要懂得IE一樣。

  3、我盡力了

  盡力不等于盡心竭力,全力以赴,永遠(yuǎn)也超越不了全命以赴的人。

  4、這不可能

  如果相信美妙,美妙生活就在眼前;如果自我設(shè)限,限制就會(huì)無(wú)處不在,要像李寧的廣告一樣:要相信:一切,皆有可能,自我設(shè)限,都是給自己找一些頹廢的理由。

  5、沒(méi)人幫我

  在你說(shuō)出沒(méi)人幫你的同時(shí),你想想你幫助過(guò)別人沒(méi)有?別人為什么要幫你,你有什么價(jià)值讓別人值得去幫助你?你喜歡一個(gè)只懂得等、靠、要的人嗎?如果你不喜歡,大家也都不喜歡。俗話說(shuō):“求人不如求已”,佛說(shuō):“向內(nèi)求,觀自在”。自助者,天助之,只有自己愿意做出一些成績(jī)的時(shí)候,有利的資源才能為你所用。

  是什么限制了你的能力

  1、否定性思想。如:不可能、沒(méi)辦法、怎么會(huì)?這些詞匯會(huì)讓你的大腦停止思考,沒(méi)方法等于沒(méi)能力。

  2、推卸責(zé)任。如:沒(méi)看見(jiàn)、不知道、不是我的錯(cuò),這些詞匯會(huì)讓人心安理得認(rèn)為事情與己無(wú)關(guān),損失了很多次成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

  3、拜金。見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi),看錢(qián)說(shuō)話,錢(qián)少了什么也不干。

  4、職責(zé)局限。這個(gè)不歸我管、那個(gè)不歸我管,無(wú)團(tuán)隊(duì)意識(shí),不懂溝通,他忘了機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)留給有準(zhǔn)備的人。

  5、抱怨。自己永遠(yuǎn)是一個(gè)受害者,發(fā)生事情永遠(yuǎn)是別人的原因,慢慢的失去了解決問(wèn)題的能力。

  6、自以為是。誰(shuí)的意見(jiàn)都聽(tīng)不進(jìn)去,總是覺(jué)得自己是對(duì)的,慢慢的誰(shuí)都不再給他提意見(jiàn),再也聽(tīng)不到真話。

  7、不自信。你不相信的東西永遠(yuǎn)不會(huì)全力以赴的去爭(zhēng)取,即便有機(jī)會(huì),也會(huì)被全力以赴的人搶去。

  8、怕犯錯(cuò)。不敢去做更多的事,出了錯(cuò)第一時(shí)間先給自己找理由找借口,失去了很多鍛煉的機(jī)會(huì)。

  9、懶惰。不想干,也不愿意去想,安于現(xiàn)狀、每天做著美夢(mèng),溫水煮青蛙,這種人是舒服死的。

  10個(gè)成功思維

  一.自我超越

  有形有相的東西終歸于毀滅,要實(shí)現(xiàn)真正的不朽,就要超越自我這個(gè)有限的存在。中國(guó)先哲將“道”作為超越一切有形有相的永恒存在。但這個(gè)道又不是不可么磨,高高在上的上帝,它“有情有信”,就在萬(wàn)事萬(wàn)物之中。理想人格的獲得就在于與“道”自覺(jué)、自然而然地合一。

  雖“有情有信”,它又超言絕象。要與道冥合,就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達(dá)到無(wú)限,在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)永恒。中國(guó)知識(shí)分子習(xí)慣于自我克制和自我提升,不在軀殼上起念,追求某種精神境界,正是這種思維方式在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用。

  二.自我實(shí)現(xiàn)

  中國(guó)先哲的目的是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的道德人性,從中得到真正的精神享受,即所謂的“心中樂(lè)地”。這種實(shí)現(xiàn)完全是現(xiàn)世主義的,它主張?jiān)诂F(xiàn)世人生中實(shí)現(xiàn)最高理想,并不需要彼岸的永恒和幸福。因?yàn)橛篮愫托腋1緛?lái)就在你的心中,隨時(shí)可以實(shí)現(xiàn)和受用.中國(guó)人把“立德、立功、立言”定為人生三不朽,正體現(xiàn)了中國(guó)文化在價(jià)值取向上的現(xiàn)世特征。然而,也同樣由于這種現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致了中國(guó)人的功利主義、家族主義和個(gè)人主義。同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說(shuō)明,任何事物都是把“雙刃劍”。這種著眼現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)既解釋了中國(guó)人易于滿足,長(zhǎng)期安于小農(nóng)生活的弊病,也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。

  三.中庸之道

  中庸作為中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式,主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:

  (1)執(zhí)兩用中,不走極端,如對(duì)圣人的描寫(xiě),“寬而栗,嚴(yán)而溫,柔而直,猛而仁。”

  (2)無(wú)過(guò)無(wú)不及,避免偏執(zhí),追求平和。最明顯體現(xiàn)在中醫(yī)對(duì)身體陰陽(yáng)二氣的調(diào)節(jié)上。

  (3)得時(shí)勿失,時(shí)不我待,追求時(shí)中。至今仍有關(guān)于種小麥的農(nóng)諺,“白露早,寒露遲,秋分種麥正當(dāng)時(shí)”。

  (4)允執(zhí)其中,保持平衡。

  (5)有原則地折衷。

  中庸的思維方式在古代中國(guó)農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、政治和人際關(guān)系之中都有重大而深遠(yuǎn)的影響。它穩(wěn)固了古代社會(huì)政治生活,緩和了階級(jí)對(duì)立和貧富差距,協(xié)得此人類(lèi)與自然界的關(guān)系,至今對(duì)世界仍有重大意義。

  四.直覺(jué)思維

  中國(guó)古代的思想家并不怎么重視邏輯思維,而習(xí)慣于進(jìn)行直覺(jué)體驗(yàn)。但這種直覺(jué)思維并不排斥理性思維,而是與理性思維交互為用,相輔相成,具有典型的思維特征。它目的在于把握對(duì)象的整體表象特征,其基本形式常常通過(guò)“頓悟”來(lái)表現(xiàn)。道家的“悟道”、儒家的“ 豁然貫通”、佛教的“立地成佛”,都是這種思維的具體運(yùn)用。

  就思維的精確性來(lái)看,直覺(jué)思維是一種模糊的思維方式。這是因?yàn)?,自然界或宇宙的本質(zhì),不可能通過(guò)推理或分析來(lái)把握,只能通過(guò)直覺(jué)來(lái)領(lǐng)悟。中國(guó)人的許多概念、命題歧義叢生,正是這種思維造成的。所謂的“天人合一”,所謂的心通萬(wàn)物,都是這種思維的必然結(jié)果。

  五.整體思維

  整體思維又稱(chēng)系統(tǒng)思維,它認(rèn)為整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來(lái)的,要求以整體和全面的視角把握對(duì)象。中國(guó)古人的整體思維主要有以下特點(diǎn):

  1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式,這些模式反映了自然界乃至人類(lèi)社會(huì)的一切事物的共同性。2)宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu),遵從相同的演化法則,并由此導(dǎo)出天地一理,萬(wàn)物一馬,宇宙全息的結(jié)論整體思維對(duì)中國(guó)的歷史、文化和生活的影嫌詡是巨大的。中國(guó)人素有的“大一統(tǒng)”思想,中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳,腳痛醫(yī)頭”的整體療法,以及中國(guó)文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了這種思維方式的影響。

  六.意像思維

  意象思維方式亦稱(chēng)為象征,是用某種具體的形象的東西來(lái)說(shuō)明某種抽象的觀念或原則,是一種由具體到抽象的飛躍。中國(guó)傳統(tǒng)的意象思維方式可分為三類(lèi):1)符號(hào)意象思維,用某種符號(hào)來(lái)象征一些神秘的自然法則,如《易經(jīng)》中的“--”“-”,各種道教,佛教的靈符。2)玄想意象思維,用選擇出的意象符號(hào)來(lái)象征事物本質(zhì)或某種“形而上”的東西,如老子、莊子的“道”、玄學(xué)中的“無(wú)”“自然”,朱熹的“太極”、“天理”等。3)審美意象思維,通過(guò)塑造審美意象來(lái)達(dá)到某種帶有文學(xué)藝術(shù)情趣的思想境界,如王維的詩(shī)、蘇軾的詞、中國(guó)的山水畫(huà)等都是這種思維方式的具體體現(xiàn)[/B][B]中國(guó)傳統(tǒng)意象思維的優(yōu)點(diǎn)是富于靈感,帶有跳躍性和創(chuàng)造性,但它的缺點(diǎn)是不夠嚴(yán)密、精確,缺乏科學(xué)性。從這種思維可以明白為甚么中國(guó)古人長(zhǎng)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造,而乏于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。

  七.循環(huán)變易

  中國(guó)古人認(rèn)為,“物極必反”只是事物運(yùn)動(dòng)變化的一半路程。如果從事物的整個(gè)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程來(lái)說(shuō),則是一反一復(fù),周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)動(dòng)的。老子一方面講"道"生天地萬(wàn)物,同時(shí)又講萬(wàn)物復(fù)歸于"道",整個(gè)宇宙都處在這個(gè)大循環(huán)之中?!兑捉?jīng)》同樣也倡導(dǎo)終則有始,反復(fù)其道的變化觀。 中國(guó)古人不但用這種循環(huán)往復(fù)的變化觀解釋萬(wàn)物,還用它來(lái)解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)和朝代的興替。鄒衍的“五德終始”說(shuō),董仲舒的“三正三統(tǒng)”說(shuō),把中國(guó)的歷史納入一永遠(yuǎn)的循環(huán)往復(fù)之中。以至于今天人們還常說(shuō)“天下分久必合,合久必分”、“皇帝輪流坐,今朝到我家”。

  八.物極必反

  中國(guó)人普遍認(rèn)為,事物的運(yùn)動(dòng)變化,總是向相反的方向轉(zhuǎn)變。如《易經(jīng)》:“無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)”,《老子》:“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。”那么,事物在什么地步才發(fā)生這種轉(zhuǎn)變呢?那就是,無(wú)論任何事物,到了盈滿或頂點(diǎn)時(shí),便會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。自漢代《淮南子》明確提出“物極必反”的命題后,它便成了中國(guó)人的一個(gè)傳統(tǒng)思維模式。這里的“極”,實(shí)際上是一種極限、頂點(diǎn)。之所以發(fā)生物極必反,是因?yàn)槿魏问挛锒及嘘庩?yáng)兩個(gè)對(duì)立面,當(dāng)一方勢(shì)力上升,達(dá)到頂點(diǎn)時(shí),便轉(zhuǎn)而消退;另一方則相反,由消而長(zhǎng),這時(shí)就發(fā)生物極必反。[/B]-

  九.萬(wàn)物一體

  中國(guó)先哲,無(wú)論儒家還是道家,他們追求的最高境界皆是“萬(wàn)物與我為一”。這個(gè)萬(wàn)物與我為一的境界在儒家則表現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)物的仁愛(ài)上,認(rèn)為萬(wàn)物中的一草一木皆與我息息相關(guān)。在這種境界中,“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”。甚至認(rèn)為蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸皆有其存在的理由。在這里,已無(wú)主客之分,物我之別。人就是自然,自然就是人。自然界之所以“鳶飛魚(yú)躍,一片生機(jī),乃是因?yàn)樵谄渲型渡淞巳说娜蕫?ài)胸懷,是主體體驗(yàn)的結(jié)果。”在道家則表現(xiàn)為“渾沌”,人與鳥(niǎo)獸同處,與萬(wàn)物并育,不知君子小人之分,亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發(fā)展,共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在,一片生機(jī),乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗(yàn)投射到萬(wàn)物之中的結(jié)果。

  十.天人合一

  中國(guó)人最基本的思維方式,具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系,而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點(diǎn)。

  在儒家來(lái)看,天是道德觀念和原則的本原,人心中天賦地具有道德原則,這種天人合一乃是一種自然的,但不自覺(jué)的合一。但由于人類(lèi)后天受到各種名利、欲望的蒙蔽,不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類(lèi)修行的目的,便是去除外界欲望的蒙蔽,“求其放心”,達(dá)到一種自覺(jué)地履行道德原則的境界,這就是孔子所說(shuō)的“七十從心所欲而不逾矩”。

  在禪宗來(lái)看,人性本來(lái)就是佛性,只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺(jué),一旦覺(jué)悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的. 真如本性自然顯現(xiàn),也就達(dá)到最后成佛的境界,因此,他們提出“煩惱即菩提,凡夫即佛”.真正達(dá)到覺(jué)悟后的境界是什么呢?從某種秤諶看,仍有點(diǎn)象道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語(yǔ)錄有言:“悟得來(lái),擔(dān)柴挑水,皆是妙道。”“禪便如這老牛,渴來(lái)喝水,饑來(lái)吃草。

  在道家來(lái)看,天是自然,人是自然的一部分。因此莊子說(shuō):“有人,天也;有天,亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范,使人喪失了原來(lái)的自然本性,變得與自然不協(xié)調(diào)。人類(lèi)行的目的,便是“絕圣棄智”,打碎這些加于人身的藩籬,將人性解放出來(lái),重新復(fù)歸于自然,達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。

  
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