失敗人生的五種思維
失敗人生的五種思維
思維的目的就是認(rèn)識(shí)事物。我們需要這些“認(rèn)識(shí)”去解決問題,也可以之創(chuàng)造和改進(jìn)事物。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的失敗人生的五種思維，希望對您有幫助哦。
失敗人生的五種思維
1、我不想做
懶散和懈怠是生活毒藥也是失敗人生的基因，你不想做，想做的人有的是，等你想做的時(shí)候，人家已經(jīng)做好了，用不著你做了。
2、我沒想到
沒想到，便談不上做到，更談不上做好。做管理，要有縝密的思維，考慮問題要全時(shí)段，全方位，就像做生產(chǎn)管理要懂得IE一樣。
3、我盡力了
盡力不等于盡心竭力，全力以赴，永遠(yuǎn)也超越不了全命以赴的人。
4、這不可能
如果相信美妙，美妙生活就在眼前;如果自我設(shè)限，限制就會(huì)無處不在，要像李寧的廣告一樣：要相信：一切，皆有可能，自我設(shè)限，都是給自己找一些頹廢的理由。
5、沒人幫我
在你說出沒人幫你的同時(shí)，你想想你幫助過別人沒有?別人為什么要幫你，你有什么價(jià)值讓別人值得去幫助你?你喜歡一個(gè)只懂得等、靠、要的人嗎?如果你不喜歡，大家也都不喜歡。俗話說：“求人不如求已”，佛說：“向內(nèi)求，觀自在”。自助者，天助之，只有自己愿意做出一些成績的時(shí)候，有利的資源才能為你所用。
是什么限制了你的能力
1、否定性思想。如：不可能、沒辦法、怎么會(huì)?這些詞匯會(huì)讓你的大腦停止思考，沒方法等于沒能力。
2、推卸責(zé)任。如：沒看見、不知道、不是我的錯(cuò)，這些詞匯會(huì)讓人心安理得認(rèn)為事情與己無關(guān)，損失了很多次成長的機(jī)會(huì)。
3、拜金。見錢眼開，看錢說話，錢少了什么也不干。
4、職責(zé)局限。這個(gè)不歸我管、那個(gè)不歸我管，無團(tuán)隊(duì)意識(shí)，不懂溝通，他忘了機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)留給有準(zhǔn)備的人。
5、抱怨。自己永遠(yuǎn)是一個(gè)受害者，發(fā)生事情永遠(yuǎn)是別人的原因，慢慢的失去了解決問題的能力。
6、自以為是。誰的意見都聽不進(jìn)去，總是覺得自己是對的，慢慢的誰都不再給他提意見，再也聽不到真話。
7、不自信。你不相信的東西永遠(yuǎn)不會(huì)全力以赴的去爭取，即便有機(jī)會(huì)，也會(huì)被全力以赴的人搶去。
8、怕犯錯(cuò)。不敢去做更多的事，出了錯(cuò)第一時(shí)間先給自己找理由找借口，失去了很多鍛煉的機(jī)會(huì)。
9、懶惰。不想干，也不愿意去想，安于現(xiàn)狀、每天做著美夢，溫水煮青蛙，這種人是舒服死的。
10個(gè)成功思維
一.自我超越
有形有相的東西終歸于毀滅，要實(shí)現(xiàn)真正的不朽，就要超越自我這個(gè)有限的存在。中國先哲將“道”作為超越一切有形有相的永恒存在。但這個(gè)道又不是不可么磨，高高在上的上帝，它“有情有信”，就在萬事萬物之中。理想人格的獲得就在于與“道”自覺、自然而然地合一。
雖“有情有信”，它又超言絕象。要與道冥合,就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達(dá)到無限，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)永恒。中國知識(shí)分子習(xí)慣于自我克制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用。
二.自我實(shí)現(xiàn)
中國先哲的目的是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的道德人性，從中得到真正的精神享受,即所謂的“心中樂地”。這種實(shí)現(xiàn)完全是現(xiàn)世主義的，它主張?jiān)诂F(xiàn)世人生中實(shí)現(xiàn)最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因?yàn)橛篮愫托腋１緛砭驮谀愕男闹校S時(shí)可以實(shí)現(xiàn)和受用.中國人把“立德、立功、立言”定為人生三不朽，正體現(xiàn)了中國文化在價(jià)值取向上的現(xiàn)世特征。然而，也同樣由于這種現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致了中國人的功利主義、家族主義和個(gè)人主義。同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說明，任何事物都是把“雙刃劍”。這種著眼現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)既解釋了中國人易于滿足，長期安于小農(nóng)生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。
三.中庸之道
中庸作為中國傳統(tǒng)的思維方式，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：
(1)執(zhí)兩用中，不走極端，如對圣人的描寫，“寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁。”
(2)無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和。最明顯體現(xiàn)在中醫(yī)對身體陰陽二氣的調(diào)節(jié)上。
(3)得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中。至今仍有關(guān)于種小麥的農(nóng)諺，“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)”。
(4)允執(zhí)其中，保持平衡。
(5)有原則地折衷。
中庸的思維方式在古代中國農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、政治和人際關(guān)系之中都有重大而深遠(yuǎn)的影響。它穩(wěn)固了古代社會(huì)政治生活，緩和了階級對立和貧富差距，協(xié)得此人類與自然界的關(guān)系，至今對世界仍有重大意義。
四.直覺思維
中國古代的思想家并不怎么重視邏輯思維，而習(xí)慣于進(jìn)行直覺體驗(yàn)。但這種直覺思維并不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的思維特征。它目的在于把握對象的整體表象特征，其基本形式常常通過“頓悟”來表現(xiàn)。道家的“悟道”、儒家的“ 豁然貫通”、佛教的“立地成佛”，都是這種思維的具體運(yùn)用。
就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因?yàn)椋匀唤缁蛴钪娴谋举|(zhì)，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領(lǐng)悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的“天人合一”，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結(jié)果。
五.整體思維
整體思維又稱系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來的,要求以整體和全面的視角把握對象。中國古人的整體思維主要有以下特點(diǎn)：
1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會(huì)的一切事物的共同性。2)宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，遵從相同的演化法則，并由此導(dǎo)出天地一理，萬物一馬，宇宙全息的結(jié)論整體思維對中國的歷史、文化和生活的影嫌詡是巨大的。中國人素有的“大一統(tǒng)”思想，中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了這種思維方式的影響。
六.意像思維
意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國傳統(tǒng)的意象思維方式可分為三類：1)符號意象思維，用某種符號來象征一些神秘的自然法則，如《易經(jīng)》中的“--”“-”，各種道教，佛教的靈符。2)玄想意象思維，用選擇出的意象符號來象征事物本質(zhì)或某種“形而上”的東西，如老子、莊子的“道”、玄學(xué)中的“無”“自然”，朱熹的“太極”、“天理”等。3)審美意象思維，通過塑造審美意象來達(dá)到某種帶有文學(xué)藝術(shù)情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的山水畫等都是這種思維方式的具體體現(xiàn)[/B][B]中國傳統(tǒng)意象思維的優(yōu)點(diǎn)是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性，但它的缺點(diǎn)是不夠嚴(yán)密、精確，缺乏科學(xué)性。從這種思維可以明白為甚么中國古人長于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，而乏于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。
七.循環(huán)變易
中國古人認(rèn)為，“物極必反”只是事物運(yùn)動(dòng)變化的一半路程。如果從事物的整個(gè)運(yùn)動(dòng)變化過程來說，則是一反一復(fù)，周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)動(dòng)的。老子一方面講"道"生天地萬物，同時(shí)又講萬物復(fù)歸于"道"，整個(gè)宇宙都處在這個(gè)大循環(huán)之中?！兑捉?jīng)》同樣也倡導(dǎo)終則有始，反復(fù)其道的變化觀。 中國古人不但用這種循環(huán)往復(fù)的變化觀解釋萬物，還用它來解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)和朝代的興替。鄒衍的“五德終始”說，董仲舒的“三正三統(tǒng)”說，把中國的歷史納入一永遠(yuǎn)的循環(huán)往復(fù)之中。以至于今天人們還常說“天下分久必合，合久必分”、“皇帝輪流坐，今朝到我家”。
八.物極必反
中國人普遍認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化，總是向相反的方向轉(zhuǎn)變。如《易經(jīng)》：“無平不陂，無往不復(fù)”，《老子》：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”那么，事物在什么地步才發(fā)生這種轉(zhuǎn)變呢?那就是，無論任何事物，到了盈滿或頂點(diǎn)時(shí)，便會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。自漢代《淮南子》明確提出“物極必反”的命題后，它便成了中國人的一個(gè)傳統(tǒng)思維模式。這里的“極”，實(shí)際上是一種極限、頂點(diǎn)。之所以發(fā)生物極必反，是因?yàn)槿魏问挛锒及嘘庩杻蓚€(gè)對立面，當(dāng)一方勢力上升，達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，便轉(zhuǎn)而消退;另一方則相反，由消而長，這時(shí)就發(fā)生物極必反。[/B]-
九.萬物一體
中國先哲，無論儒家還是道家，他們追求的最高境界皆是“萬物與我為一”。這個(gè)萬物與我為一的境界在儒家則表現(xiàn)為對萬物的仁愛上，認(rèn)為萬物中的一草一木皆與我息息相關(guān)。在這種境界中，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。甚至認(rèn)為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這里，已無主客之分，物我之別。人就是自然，自然就是人。自然界之所以“鳶飛魚躍，一片生機(jī)，乃是因?yàn)樵谄渲型渡淞巳说娜蕫坌貞?，是主體體驗(yàn)的結(jié)果。”在道家則表現(xiàn)為“渾沌”，人與鳥獸同處，與萬物并育，不知君子小人之分，亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發(fā)展，共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在，一片生機(jī)，乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗(yàn)投射到萬物之中的結(jié)果。
十.天人合一
中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點(diǎn)。
在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。
在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的. 真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達(dá)到覺悟后的境界是什么呢?從某種秤諶看，仍有點(diǎn)象道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔(dān)柴挑水，皆是妙道。”“禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。
在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也;有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。
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