形象思維和想象的重要性
形象思維和想象的重要性
想象思維方法是人們運(yùn)用一定的直接或間接的材料，在頭腦中進(jìn)行加工組合，從而形成一種新的想象化模式。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的形象思維和想象的重要性，希望對(duì)您有幫助哦。
形象思維和想象的重要性
心象思維中的心象也稱為表象(image)，是指當(dāng)對(duì)象不在面前時(shí)，我們的頭腦中浮現(xiàn)出的形象。我國古籍《列子·湯問》中用“余音繞梁三日不絕”來描寫歌女韓娥歌聲高亢回旋，使聽眾產(chǎn)生了生動(dòng)的聽覺心象。心象的種類繁多，可分為視覺心象、聽覺心象和運(yùn)動(dòng)心象。
還有一種心象叫想象(imagination)，是指人腦對(duì)已儲(chǔ)存的表象加工改造形成新形象的心理過程。根據(jù)他人的口頭或文字描述，可以在頭腦中形成他未曾見過的事物的形象。例如，一個(gè)不曾到過祖國江南的人，讀著白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的詞句，頭腦中可以浮現(xiàn)出祖國江南秀麗景色的形象等。人還能夠形成現(xiàn)實(shí)中未曾出現(xiàn)過的、有待于創(chuàng)造的新形象。想象中出現(xiàn)的心象是新的，不是現(xiàn)實(shí)心象的簡單再現(xiàn)，它源于現(xiàn)實(shí)但又不同于現(xiàn)實(shí)。想象在人的生活實(shí)驗(yàn)中具有巨大的作用。我們在日常生活中遇到疑難問題時(shí)用想象來加以解決往往會(huì)更加便捷?，F(xiàn)在請你試著解決下面的一個(gè)問題：
一天清晨日出時(shí)，一個(gè)修道士開始沿著盤旋的山路爬山，到山頂?shù)囊粋€(gè)寺廟。山路狹窄，只有一兩步寬。這個(gè)修道士爬山時(shí)，時(shí)快時(shí)慢，一路上多次停下來休息。他在日落前不久到達(dá)寺廟。在寺廟停留幾天后他開始沿原途返回山下，也是日出時(shí)起程，以變化的速度行走，同樣在路上休息多次。當(dāng)然，他下山的平均速度要比上山時(shí)快。試證明修道士在往返途中將于一天中的同一時(shí)刻經(jīng)過同一地點(diǎn)(Adams，1990)。
對(duì)于這個(gè)問題，許多人開始時(shí)都想用符號(hào)，試圖列出方程式來解答，但很快便覺得步入了歧途，難以解答。如果運(yùn)用想象來解這個(gè)問題，就要容易得多。你只要想象出：有兩個(gè)修道士同時(shí)啟程，一個(gè)從山腳向上爬，而另一個(gè)從山頂往下走。無論他們的行走速度如何，他們都會(huì)在路途中某一時(shí)刻、某一地點(diǎn)相遇。因而路途中必有一個(gè)地點(diǎn)是這個(gè)修道士往返途中在一天的同一時(shí)刻必然經(jīng)過的(注意，這個(gè)問題并沒有要求你回答這個(gè)地點(diǎn)在什么地方)。因此，從解決問題的角度來看，我們可以把想象看作是一種形象思維。不過，解決問題的想象(或形象思維)與借助于概念、判斷、推理的抽象思維是不同的。其主要的不同點(diǎn)在于后者是依據(jù)思維規(guī)律進(jìn)行有步驟和連貫的思考，而想象則可能躍進(jìn)一大步，跳過中間的好幾個(gè)步驟，而達(dá)到對(duì)問題解決的構(gòu)想。
想象力是創(chuàng)新觀念的源泉，具有超前認(rèn)識(shí)的作用，蘊(yùn)涵著許多潛在的可能性?？茖W(xué)的假說，工程師的設(shè)計(jì)，作家的人物塑造，藝術(shù)家的藝術(shù)造型，工人的技術(shù)革新，農(nóng)民對(duì)新品種的培育……凡屬人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)，無一不是想象的結(jié)晶。沒有想象便沒有文學(xué)藝術(shù)，便沒有創(chuàng)造發(fā)明，便沒有科學(xué)預(yù)見。
想象具有滿足需要的作用。人類從事的各種活動(dòng)都在于滿足自身的需要。但現(xiàn)實(shí)不一定能滿足人的需要(無論是合理的需要或不合理的需要)，通過想象可以滿足現(xiàn)實(shí)中不能獲得滿足的需要。
想象，使我們的認(rèn)識(shí)不僅可以馳騁于無限的現(xiàn)實(shí)世界，而且可以奔騰于神奇的幻想境地;不僅可以回首年代久遠(yuǎn)的過去，而且可以展望引人入勝的未來;不僅可以認(rèn)識(shí)世界，而且可以創(chuàng)造世界。
藝術(shù)想象與形象思維的區(qū)別
20世紀(jì)70年代初，前蘇聯(lián)的鮑列夫開始把形象思維同藝術(shù)創(chuàng)作方法緊密地聯(lián)系起來，認(rèn)為歷史上存在的創(chuàng)作方法都必須是形象思維方法;在我國，一些著名的美學(xué)家如朱光潛等，也都明確地說過“‘形象思維’和‘想象’所指的都是一回事。”(《形象思維：從認(rèn)識(shí)角度和實(shí)踐角度看》，載《美學(xué)》1979年第一期)李澤厚也說：“形象思維可說是能達(dá)到本質(zhì)認(rèn)識(shí)的藝術(shù)想象。”(《形象思維續(xù)談》，載《學(xué)術(shù)研究》1978年第1期)等等。
雖然藝術(shù)形象和形象思維都能“達(dá)到本質(zhì)認(rèn)識(shí)”，卻不能據(jù)此認(rèn)為二者是“一回事”。為什么這樣說呢?
第一，思維的性質(zhì)來看，形象思維和藝術(shù)想象都是對(duì)具體形象的思維，但形象思維仍屬于常態(tài)思維的范疇，而藝術(shù)想象則是一種超常態(tài)思維。所謂“常態(tài)思維”，較多地受到人的“意識(shí)”的牽引與控制。在這種情況下，作家的頭腦是清醒的、理智的，他對(duì)形象的思考和認(rèn)識(shí)，是在常規(guī)、常理的框架內(nèi)運(yùn)行，由此得出的認(rèn)識(shí)是“合情合理”的，在此基礎(chǔ)上構(gòu)想出的形象外觀盡管陌生但又讓人感到似曾相識(shí)，因此在典型化過程中所進(jìn)行的形象思維，大體就是如此。
而藝術(shù)想象的“超常性”，是指它在較大程度上擺脫了顯意識(shí)的控制和拘囿，更多地受到平時(shí)被壓抑了的潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)。簡言之，藝術(shù)想象是作家意識(shí)沉潛，潛意識(shí)浮現(xiàn)、活躍時(shí)的更具個(gè)人色彩而少受常規(guī)常理限制的一種自由度較大的思維狀態(tài)。意大利的維柯說“推理力愈薄弱，想象力就愈雄厚。”(《外國理論家、作家論形象思維》第24頁，中國社會(huì)科學(xué)出版社1979年版)西班牙烏阿爾德(1530——1592)則說：“想象力是從人身的熱度里產(chǎn)生的。那種胡說和病狂的人的知識(shí)屬于想象的。這種知識(shí)不屬于理智和記憶。”(同上書第10頁)又說：“我們把詩歌這門學(xué)問隸屬于想象，用意就是要大家知道那些善于作詩的人是和理智隔離很遠(yuǎn)的。一個(gè)人鬧戀愛，就馬上會(huì)大作其詩;因?yàn)樵姼鑼儆谙胂?，而戀愛產(chǎn)生熱度，也就使想象力增高。”(同上書10——11頁)
這兩位哲學(xué)家的見解不免有些偏頗，甚至對(duì)想象流露出一些輕蔑之感。但他們的話又的確道出了藝術(shù)想象區(qū)別于邏輯思維的本質(zhì)差別，這就是理智的暫時(shí)中斷和詩人自身產(chǎn)生的“熱度”。熱度即激情。反過來說，作家若無一定的“熱度”，若是受制于清醒的理智，也就難有藝術(shù)想象了。
第二，從具體的思維過程來看，雖然二者都是以形象或表象為其思考對(duì)象，然而在“形象思維”這個(gè)概念中，“形象”是修飾“思維”的定語;“想象”就不同了，“想”(思考、思維)是個(gè)及物動(dòng)詞，它思考的對(duì)象是“象”，而且一時(shí)一刻都不能脫離具體的“象”，否則就不成其為想象了。正因?yàn)?ldquo;想象”對(duì)“象”的這種始終如一的依賴關(guān)系，因此它在具體的思維過程中，只能沿著“表象——表象——表象”(有抽象)的路徑前進(jìn);如果它偏離了這一路線，也就難說是真正意義上的藝術(shù)想象了。不可否認(rèn)，想象不單單是表象的復(fù)現(xiàn)，其中也有某種概括和抽象，即達(dá)到某種認(rèn)知。但這種抽象不是經(jīng)過理性的推理過程獲取的，而是在對(duì)形象直觀中剎那間的頓悟，并在頓悟中領(lǐng)略道事物的本質(zhì);但此時(shí)，事物的本質(zhì)雖然被體悟到了卻未必能夠予以準(zhǔn)確的命名，這“本質(zhì)”，仍是只可意會(huì)而難以言(概念)傳的，所以“想象”中的“抽象”，不是得出了相應(yīng)的概念，而是作家主體將他對(duì)事物本質(zhì)的領(lǐng)悟熔鑄到了具體的“象”中，此所謂“具象的抽象”。
返觀“形象思維”，因?yàn)橹匦穆湓诹?ldquo;思維”上在具體的思維過程中，就給了它一定程度的自由，它既可以沿著“表象——表象——表象”之路前行;頁可以走一般認(rèn)識(shí)論的思維路線，即“表象——概念——表象”的道路。從一般認(rèn)識(shí)論的角度說，就是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又將理性認(rèn)識(shí)落實(shí)到感性認(rèn)識(shí)上。很明顯，這條一般認(rèn)識(shí)論的路線，雖然頁把“象”作為思考對(duì)象，但它醉翁之意不在酒，它對(duì)“象”的態(tài)度是實(shí)用主義的，或者說，它只是利用“象”來“思考”;而“想象”中的“象”，則具有本體的性質(zhì)。
第三，因此從思維的結(jié)果來看，雖然最終都落實(shí)到“象”上，但此“象”與彼“象”卻是大有區(qū)別的。真正意義上的藝術(shù)想象，它最終獲取的形象是創(chuàng)造性的、獨(dú)一無二的，它的內(nèi)涵是十分豐富的，它揭示出事物的可見與不可見、可以言說和難以言說、既單一又復(fù)雜、既明晰又界限模糊的多種因素及聯(lián)系，它所創(chuàng)造形象整體是一個(gè)既是虛幻的又是真實(shí)的生氣灌注的藝術(shù)世界，它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的仿制與描摹，對(duì)現(xiàn)實(shí)而言，它本質(zhì)上是隱喻性的，而不是直接地對(duì)應(yīng)和簡單地說明。對(duì)讀者而言，既可從中獲得審美的愉悅，又可以幫助人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和事物的本質(zhì)。不過，這種認(rèn)識(shí)的獲得，則是靠你自己在閱讀的體驗(yàn)中去感悟，而作品，是不會(huì)直接告訴你的。這就是在藝術(shù)想象的作用下作家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品。頁正因如此，一千個(gè)人眼中，會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。
所謂“形象思維”，并不能保證作家能夠創(chuàng)作出真正的藝術(shù)品。倘若作家在運(yùn)用形象思維的過程中，走了“表象——概念——表象”這樣一條路，作品盡管也是通過“形象”說話，但這“形象”是為某種思想直接服務(wù)的，或者說，它只是用來說明某種思想的“形象例證”;而形象自身，表面上也有完整的結(jié)構(gòu)，但實(shí)質(zhì)上卻是僵死的、無生氣的，所謂結(jié)構(gòu)完整，也不過是以某種思想、認(rèn)識(shí)為統(tǒng)轄的諸多事物的串聯(lián)與組合而已。它也有一定的認(rèn)識(shí)作用，但它提供給讀者的，卻不是一個(gè)完整的獨(dú)立自在的藝術(shù)世界，而是思想與形象簡單對(duì)應(yīng)的某種觀念。
一切公式化、概念化、廣告化的作品，便是緣此而生。
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