簡述人類思維的三大特性

　　人類在思維過程中普遍存在著三個最基本、最主要的特性，這三大特性到底是什么呢?今天學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹巳祟愃季S的三大特性，快一起來看看吧!

　　思維的單向性

　　人類在思考、解決問題時總是自覺或不自覺地傾向于從自身所處的利害關(guān)系出發(fā)，受自身欲望、情感和意志的影響，以自身的人生觀、價值觀與倫理觀來衡量事物，以自我利益為中心去處理問題，思維內(nèi)容總是緊緊地圍繞著其所關(guān)注的事物，傾向于將所發(fā)生的現(xiàn)象同目前所關(guān)注的問題聯(lián)系在一起，對問題的關(guān)注程度與該問題對主體利害關(guān)系的關(guān)聯(lián)性和重要性成正比。

　　思維的單向性是造成人們之間誤解與沖突的思想根源。這是因為同一事物、同一問題如果從不同角度、不同立場、以不同標(biāo)準(zhǔn)來觀察、衡量，其結(jié)果必然各不相同，而每一種結(jié)果相對應(yīng)于每個人各自所處的角度、立場及所引用的標(biāo)準(zhǔn)而言，可能又是相對正確的。

　　思維的單向性是由人類趨利避害的本性所決定的，受人們所處的具體利害關(guān)系因素的制約，它表明了人類難以完全地從理性上、從客觀上全面、公正地分析問題、解決問題。

　　思維的經(jīng)驗性

　　人類認(rèn)識事物的過程是一種不斷以舊經(jīng)驗理解新經(jīng)驗、根據(jù)已有經(jīng)驗作出新推斷的思維過程(在無任何經(jīng)驗之前依據(jù)本能)。這種過程決定了人類的思維、認(rèn)識離不開經(jīng)驗，人類的思維內(nèi)容必然要以自身已有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)依據(jù)，而不可能產(chǎn)生與其經(jīng)驗無關(guān)的新內(nèi)容。思維的全面性、深刻性受已有經(jīng)驗多少、深淺的影響和制約。

　　經(jīng)驗是人類在生存、發(fā)展過程中所見、所聞及所感積累而成的主觀概念體系。經(jīng)驗有三種類型：直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗和衍生經(jīng)驗。直接經(jīng)驗指人們能夠親身經(jīng)歷和感受到的體驗(實踐經(jīng)驗)，它主要受個人經(jīng)歷的影響。間接經(jīng)驗指從書本、傳媒及與他人交流所獲得的概念(理論經(jīng)驗)，它主要受個人文化修養(yǎng)的影響。衍生經(jīng)驗指在直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗交匯的基礎(chǔ)上，通過理性的思考與推理而獲得的結(jié)論。它受制于天賦以及對問題的探討程度、努力程度，是經(jīng)驗發(fā)展的最高階段，一切真理皆屬于這種衍生經(jīng)驗。

　　這三種經(jīng)驗與人類社會的實踐關(guān)系依次由近而遠(yuǎn)，但對實踐的指導(dǎo)性卻是由低到高、由淺入深、由片面至全面。思維的經(jīng)驗性一方面使人類能夠加快、加深對新事物的認(rèn)識與把握;另一方面也使人類受到經(jīng)驗的局限和誤導(dǎo)，容易產(chǎn)生先入為主的成見和以偏概全的偏見。

　　思維的慣性

　　人類對事物的認(rèn)識容易產(chǎn)生一種將其主要特性泛化的傾向。即將事物在主要方面所具有的特性推廣到事物的其它方面，認(rèn)為該事物在其他方面也應(yīng)該具有與主要特性相一致、相符合、相統(tǒng)一的特點;將事物的外在表象特征延伸至事物的內(nèi)在本質(zhì)或把內(nèi)在本質(zhì)推廣到外在表象，認(rèn)為本質(zhì)與表象具有相同的特性;將事物在特定時期所具有的暫時性特點擴展成整個時期都具備的永久性特點。思維的慣性主要受個人經(jīng)驗與文化涵養(yǎng)的影響，經(jīng)驗越少、涵養(yǎng)越低，慣性的影響也就越大。

　　思維的慣性是人類在認(rèn)識過程中所存在的一種缺乏辯證思維能力的表現(xiàn)，是人類產(chǎn)生英雄崇拜和宗教迷信的主觀內(nèi)在認(rèn)識根源。例如：出于善良、美好的愿望，人們常常將憐憫、關(guān)愛更多地給予弱小、無助的對象，而忽略了他們身上可能同樣潛藏著邪惡;同理，基于厭惡、憤怒的情感，人們往往在譴責(zé)邪惡時，而無視其心里同樣可能存在著善良的一面……

　　以思維探索問題答案的方向劃分人類的思維

　　(1)聚合思維

　　聚合思維又稱求同思維、輻合思維,是把問題所提供的各種信息聚合起來得出一個正確的或最好的答案的思維。

　　(2)發(fā)散思維

　　發(fā)散思維又稱求異思維、輻射思維,是從一個目標(biāo)出發(fā),沿著各種不同途徑尋求各種答案的思維。