抽象思維的要點(diǎn)

　　抽象思維的要點(diǎn)總結(jié)如下：

　　人的現(xiàn)實(shí)的思維是形象思維和抽象思維交織在一起的混雜狀況，由于形象思維的干擾，如果你不去有意識(shí)地和刻意地追求一個(gè)相對(duì)完整的抽象思維過程，你的思維就必然是斷斷續(xù)續(xù)和凌亂的，你的決策或判斷就只能是盲目的和沒有依據(jù)的，你的行為帶來不利結(jié)果的可能性就大大增加了。

　　在過去，人類行為對(duì)自然界和人類社會(huì)的影響力是極其有限的，允許試錯(cuò)的空間很大，而在現(xiàn)代社會(huì)，人類行為改變自然界和人類社會(huì)自身的作用力已非常巨大，有些錯(cuò)誤行為導(dǎo)致的有害結(jié)果甚至是不可逆轉(zhuǎn)的。盲目的決策或判斷所引導(dǎo)的行為，其危害性可能比不行為還要大。

　　抽象思維因此，不管你過去是多么地近乎本能的習(xí)慣于形象思維和抽象思維相互干擾的混合狀態(tài)，你現(xiàn)在在一些相對(duì)重要得問題上必須強(qiáng)迫自己進(jìn)行一個(gè)完整的抽象思維過程。這種要求在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尤其迫切。通過第四講的學(xué)習(xí)你將了解，抽象思維本身已不是盡善盡美的思維方法，它和現(xiàn)實(shí)的本來面目已存在距離，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域比比皆是的邏輯混亂的做法，更讓以抽象思維為基礎(chǔ)的“社會(huì)科學(xué)”遠(yuǎn)離了科學(xué)范疇。

　　研究客體的能動(dòng)性和社會(huì)性導(dǎo)致的復(fù)雜加大了社會(huì)科學(xué)的抽象思維的困難，但社會(huì)科學(xué)的抽象思維的低水平主要還是因?yàn)槿藗兺藝?yán)密的抽象思維都有哪些要求。

　　怎樣做才是一個(gè)完整和準(zhǔn)確的抽象思維過程?在即將詳細(xì)回答這個(gè)問題之前，我們和讀者可能會(huì)達(dá)成一個(gè)共識(shí)，正確的和具有實(shí)用性的答案應(yīng)該是簡(jiǎn)潔和清晰的，否則它不但不能成為我們進(jìn)行思維的利器，反而會(huì)成為我們思維的包袱。如果它有過多的新概念或新概念之間的關(guān)系混亂不堪，那它頂多只是供“飽學(xué)之士”把玩的精神玩具。讀者可以用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量這本書和其它所有企圖為人在思維方法上指點(diǎn)迷津的論著是否可讀。

　　面對(duì)你要論述的問題，面對(duì)你要判斷的事物，面對(duì)你要決策的內(nèi)容，完整的抽象思維過程要求你在兩個(gè)方面下足功夫：一是準(zhǔn)確界定概念，準(zhǔn)確界定概念的內(nèi)涵、外延和數(shù)量屬性;二是準(zhǔn)確判斷這些概念之間的關(guān)系，準(zhǔn)確判斷概念之間的演繹關(guān)系和數(shù)量屬性關(guān)系。

　　人們思維和認(rèn)識(shí)的目的就是把握客觀事物之間的聯(lián)系，把握一些事物的變化和另一些事物的變化之間的關(guān)系。正是以此為基礎(chǔ)人們才能預(yù)測(cè)將來的變化和引導(dǎo)自己的行為。

　　從第二講我們就知道，形象思維方法由于它的三個(gè)明顯的局限性，不可能為人類達(dá)成認(rèn)識(shí)世界的目的做多大貢獻(xiàn)。

　　抽象思維是用概念來代表現(xiàn)實(shí)的事物，而不是象形象思維那樣用感知的圖畫來代表現(xiàn)實(shí)的事物;抽象思維是用概念間的關(guān)系來代表現(xiàn)實(shí)的事物之間的聯(lián)系，而不是象形象思維那樣用圖畫的變換來代表現(xiàn)實(shí)的事物之間的聯(lián)系。這為人類超越自己的感官去認(rèn)清或者更加宏觀或者更加微觀或者更加快速變化的世界提供了可能性。但是，如果沒有抽象思維的準(zhǔn)確性，即不能準(zhǔn)確界定概念和概念與概念間的關(guān)系，這種可能性就無法變成現(xiàn)實(shí)性。因此，準(zhǔn)確地形成概念以及概念間的關(guān)系是抽象思維方法的最基本的規(guī)則。