二元對立思維類比舉例
“二元對立”思維常常被判定為五四新詩運動的產(chǎn)物。到底什么是二元對立呢?有沒有關(guān)于二元對立思維的例子?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的二元對立思維類比舉例相關(guān)資料，一起來看看吧!
二元對立思維類比舉例
長期以來，西方哲學(xué)思想、經(jīng)典科學(xué)中占統(tǒng)治地位的一直是二元論及二元對立思維。
二元對立哲學(xué)思維方式即“非此即彼、非彼即此”的二元對立方式。
比如笛卡兒被稱為典型的二元論。他認(rèn)為世界上存在兩種絕對不同的實體——靈和物。靈魂的本質(zhì)在于思想，物的本質(zhì)在于廣延，二者的本質(zhì)不能互換，不能決定、不能派生，彼此完全獨立。笛卡兒的二元論建立在世界具有精神和物質(zhì)兩個獨立的本原的基礎(chǔ)上，即是典型的“非此即彼、非彼即此”的二元對立方式。
什么是二元對立的思維
思維的陷阱：二元對立思維、分別心上帝在設(shè)計人腦的時候，留下了斧鑿的痕跡，這個是人類思維集體性的一個陷阱。世界的本源是通過陰陽、01來進行編碼的，大腦的神經(jīng)元有沖動(1)和抑制(0)兩種狀態(tài)，這樣的編碼也決定了人喜歡二元對立思維。二元對立思維、分別心是受文化等因素影響，人的內(nèi)心會產(chǎn)生好惡、美丑，我想這樣不想那樣，非得這樣不能那樣，非此即彼的一種思維現(xiàn)象。____里面說人類的始祖亞當(dāng)夏娃一開始是不分善惡的，沒有羞恥的概念，只因受了蛇的誘惑，吃了知善惡樹上的果實就會區(qū)分善惡美丑的。佛教中的不二法門，也是同樣的道理，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“眾生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教認(rèn)知世界萬事萬物的方法與觀念，演繹闡述的是世間萬物本質(zhì)與表象的關(guān)系。二元對立思維、分別心容易制造內(nèi)心沖突，讓人有種種痛苦和焦慮的體驗。俗話說，傻子最快樂，傻子沒有太多的分別心，所以就比較容易獲得快樂。
我們的先祖通過觀察大自然的變化規(guī)律，總結(jié)了一套用陰陽來表達世間萬物的杰出方法。有些人一聽到陰陽就覺得特別的神秘，其實陰陽只是我們的先祖用來表達自己思想的符號而已。
世間有男有女，有沒有丑，種種跡象表明造物者創(chuàng)造的世間萬物內(nèi)在的數(shù)的規(guī)律都是通過陰陽、01來進行編碼的。老子的道德經(jīng)中說到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和?！比f物負(fù)陰而抱陽，可以由陰陽來構(gòu)成，但是要想擺脫不和諧和沖突，就需要持中道，不偏不倚，這個中道加上陰陽就是三，所以老子說三生萬物。這和佛家的中道思想是相通的。這并不代表著世界的本質(zhì)就是三元的，我的見解和目前哲學(xué)界的三元論有所不同。
既然世界萬物的本原是陰陽，那么人類的思維本質(zhì)是物質(zhì)的，是神經(jīng)沖動，腦神經(jīng)的活動也可以通過陰陽來進行表達，興奮和抑制分別對應(yīng)著陽和陰。我們?yōu)榱诉_到內(nèi)心的平和，就要持其中道，不偏不倚，擺脫人類思維固有的陷阱二元對立思維。
舉個例子，有個姑娘請教別人，說她很痛苦，不知道如何選擇。她遇到了一個她喜歡的人和一個喜歡她的人，該如何選擇，她陷入這個二元對立思維中痛苦不堪。我們來分析看看，喜歡她的人，她不是很喜歡，兩個人朝夕相處，和一個自己不喜歡的人相處是件很痛苦的事情，當(dāng)然也不排除相處時間長了會慢慢的喜歡上，但是選擇喜歡她的人卻能夠有許多好處，在家可以少干家務(wù)活，財務(wù)大權(quán)在握。而選擇她喜歡的人呢，這些都可能恰恰相反。于是這個姑娘就陷入了內(nèi)心的矛盾沖突當(dāng)中了。試想想如何擺脫這個二元對立思維的沖突，她完全可以找到第三條路，例如可以找一個她喜歡和同時喜歡她的人;如果透徹理解了人世間的事物，那么這位姑娘會認(rèn)識到每件事情無所謂好壞之分，只需要憑著自己的直覺去處理就行了，也可以再多增加一下對兩個人的了解，隨著時間的推移自己憑著直覺就知道哪個更適合自己，而不至于掉入到二元對立思維的陷阱當(dāng)中不能自拔。佛對于難以回答的問題采用的是一種無記的態(tài)度，具體是指佛對一些難以回答的問題不作簡單的肯定或者否定回答而是先擱置起來的態(tài)度。這樣的態(tài)度是非常聰明的做法，把問題擱置一旁，做自己該做的事情，心就不會系縛在具體的事物上，就打破了精神交互作用?！皯?yīng)無所住，而生其心”，這兩句經(jīng)，是金剛經(jīng)中最緊要的關(guān)節(jié)，禪宗五祖半夜給六祖慧能傳授衣缽時，當(dāng)五祖講到這句話時，六祖就大徹大悟了。這句話中的含義需要耐心的領(lǐng)悟，可以這么理解：人的內(nèi)心不被具體的事物所系縛，住即系縛，做自己該做的事情，人的注意力自然而然的隨著自己關(guān)注的豐富的外部和內(nèi)心世界而自然的切換，把注意力放在了對具體的事物的關(guān)注上，人就擺脫了無意識狀態(tài)，避免了內(nèi)心沖突。
先有雞還是先有蛋，性本惡還是性本善等這些經(jīng)典的哲學(xué)問題都是二元對立思維的陷阱。對于這兩個問題放在人與哲學(xué)的章節(jié)探討。
二元對立思維存在著泛化現(xiàn)象。二元對立思維不僅體現(xiàn)在個人的內(nèi)心世界，也體現(xiàn)在人與人之間，通常人與人之間的分歧、吵架、爭辯，國與國之間的戰(zhàn)爭都源于這種二元對立思維的泛化。也許真的要利用《非誠勿擾》中的分歧爭端機來解決二元對立沖突。
走出二元對立的思維模式
要了解存在于我們自身也存在于這個世界的混亂與痛苦，我們必須首先從自身找到明晰，而這種明晰是通過正確的思考而得來的。這種明晰不能夠加以組織，因為它并不能拿來與別人交換。集體思想一旦被組織起來，就會變得很危險，不論它看起來有多美好。被組織起來的集體思想可以被利用，被開發(fā)，集體思想也由此不再是正確的思考，而僅僅是在重復(fù)罷了。明晰很重要，因為沒有明晰，改變和革新只會導(dǎo)致更多的混亂。明晰不是來自口頭的斷言，而是源自強烈的自我覺識及正確的思考。正確的思考并不是僅僅對智力培養(yǎng)所產(chǎn)生的結(jié)果，也不是對模式的遵循，不管這聽起來有多高尚、多有價值。正確的思考伴隨著對自我的認(rèn)識而來。如果不了解你自己，你就沒有思考的基礎(chǔ);沒有這種自知，你所思考的就不是真實。
你和這個世界并不是懷有各自獨立問題的兩個截然不同的實體。你和世界其實是統(tǒng)一體。你的問題就是這個世界的問題。你們可能受某些傾向或環(huán)境的影響，但是你們之間并沒有根本的不同。我們內(nèi)在非常相似，都被貪婪、惡念、恐懼、野心等等所驅(qū)使。我們的信念、希望以及抱負(fù)都有一個共同的基礎(chǔ)。我們是統(tǒng)一的;我們是統(tǒng)一的人類，即使經(jīng)濟、政治及偏見這些表面的邊界將我們分隔開來。如果你殺掉另一個人，其實你是在毀滅你自己。你是整個存在的中心，而若是不了解你自己，你就不可能了解真實。
我們對這個統(tǒng)一體有一個理智上的認(rèn)識，但是我們把認(rèn)識和感受存放在不同的隔間，因此我們永遠不能體驗到人類非凡的整體性。當(dāng)認(rèn)識和感受相遇，體驗就會出現(xiàn)。若是你在聆聽的時候不去體驗，那么這些演講將會毫無用處。不要說“我過會兒就明白了”，而是現(xiàn)在就要去體驗。不要將你的認(rèn)識和感受分開，因為混亂和痛苦正是由于這種分隔而產(chǎn)生的。你必須體驗現(xiàn)行的人類整體。你并沒有和日本人、印度人、黑人或是德國人分隔開來。你要去體驗這個浩瀚的整體，開放自己，意識到這種認(rèn)識和感受的分隔，而不要淪為片面哲學(xué)的奴隸。
沒有自我認(rèn)識，了解便無從談起。認(rèn)識自我是一個異常艱難的過程，因為你是一個復(fù)雜的實體。你必須只是進行自我了解，不能帶有任何強求，也不能摻雜任何理論。如果我想要了解你，我不能懷有任何預(yù)先設(shè)想的關(guān)于你的定論，也不能懷有任何偏見。我必須敞開自己，不去判定，也不去比較。這非常困難，因為對于我們大多數(shù)人來說，思想就是比較和判定的結(jié)果。我們以為我們正在通過近似的東西而獲得了解。然而，了解是由比較和判定而生的嗎?抑或它是不加比較的思想所產(chǎn)生的結(jié)果呢?如果你想了解什么事情，你是拿它跟別的事情作比較，還是只去探究它本身呢?
源于比較的思考并不是正確的思考。然而我們在探究自身的過程中卻在不停比對、尋求近似。正是這樣才阻礙了我們了解自身的進程。為什么我們要判定自己?我們的判定難道不是欲望的結(jié)果嗎?我們渴望成就些什么，渴望得到、遵循，渴望保護自己。正是這種欲望阻擋了了解的步伐。
正如我所說的，你是一個復(fù)雜的實體，而且要了解這個實體，你必須去檢視它。如果你拿它和昨天或是明天來比較，那么你就不可能了解它。你是一個錯綜復(fù)雜的機制，然而比較、判定、辨識卻阻礙了理解。不要害怕你會因為不去競爭、比較而變得怠惰、自滿。一旦你認(rèn)識到比較毫無意義，你便能獲得極大的自由。此時你就不會再竭力去變得怎樣，你將會在自由的狀態(tài)中了悟。要覺察到你的思想的這個對比的過程——在我闡釋的同時體驗所有這些——還要去體驗它的虛妄，以及它機械性的本質(zhì)，這時你就會體驗到一種極大的自由，就好像卸下了一個令人厭倦的負(fù)擔(dān)一樣。在這種從尋求近似、辨認(rèn)識別里解脫出的自由當(dāng)中，你將能夠發(fā)現(xiàn)和了解真實的自己。如果你不去比較、判定，你就會與自我邂逅，由此帶來明晰和力量，去揭示極度的深邃。這對理解真實至關(guān)重要。當(dāng)尋求自我近似的過程不復(fù)存在，思想就會從二元對立中解放出來，此時與對立方之間的問題和沖突就會煙消云散。在這種自由的境地中，存有一種革新性、創(chuàng)造性的理解。
我們當(dāng)中沒有一個人不會遇到像殺不殺戮、暴力還是非暴力這樣的問題。你們有些人因為自己的兒子、兄弟或是丈夫沒有被卷入叫做“戰(zhàn)爭”的大屠殺里，所以也許會覺得自己不會直接考慮這個問題。但是如果你稍進一步觀察，你就會看到自己與這個問題的關(guān)系有多密切。你不能逃避它。作為一個獨立個體，你必須對殺不殺戮這個問題有明確的態(tài)度。如果你以前沒有意識到，那么要知道你現(xiàn)在就面臨著這個問題。你必須面對它，面對諸如愛還是恨、資本主義還是社會主義、殺還是不殺此類二元性的問題。你怎樣才能找到事情的實相?有沒有什么方法可以從沒有盡頭的二元回廊中解脫出來?許多人相信，正是在對立的掙扎中創(chuàng)造性才會出現(xiàn)，這種沖突便是人生，而且認(rèn)為從中逃離只是一種幻想。真是這樣的嗎?一個對立面之中其實也包含自身的對立元素，由此就會產(chǎn)生無窮盡的沖突和痛苦，難道不是這樣嗎?沖突對于創(chuàng)造來說是必要的嗎?創(chuàng)造的到來難道是斗爭和痛苦的結(jié)果嗎?當(dāng)所有的痛苦和掙扎都完全終止，創(chuàng)造的狀態(tài)就會產(chǎn)生，難道不是嗎?你可以自己體驗一下。這種從對立中解脫的自由并不是幻想，在其中自有解決我們所有關(guān)于混亂及沖突問題的答案。
你面對著這樣的問題：要以宗教、和平、國家等等之名義殺害你的兄弟。你怎樣找到一種答案，其中不會再有內(nèi)在的更多的沖突、對立著的問題呢?要找到一個真實、持久的答案，你難道不應(yīng)該從二元對立的思維模式中走出來嗎?你去殺戮，因為你的財富、安?；蚴锹曂艿酵{。個人如此，群體、國家亦然。要從暴力或是非暴力這樣的問題之中解脫，首先必須遠離貪婪、惡念、欲望等等，從而獲得自由。但是我們大多數(shù)不去深入問題，而是滿足于革新和二元對立模式內(nèi)部的轉(zhuǎn)化。我們接受二元對立所帶來的沖突，就像它是不可避免的一樣，而且在其模式內(nèi)試著加以修飾或改變;在二元對立的模式中，我們?yōu)樽约褐\求更好的位置，謀求一個對自己更加有利的居點。僅在二元對立模式內(nèi)部進行的改變或革新只會帶來更多迷惑和痛苦，也因此實則是一種倒退。
你必須跳出二元的模式，從而永久地解決對立的問題。在模式中沒有真理，不論我們陷入其中的程度有多深。如果我們在模式中尋求真理，我們將會被引向諸多錯覺。我們必須跳出“我”還是“非我”、擁有者還是被擁有者的二元模式。真理存于無盡的二元回廊之外。超越對立產(chǎn)生的沖突和痛苦的問題，就會出現(xiàn)創(chuàng)造性的理解。這是需要體驗的，不是能夠推測或公式化的，而需要通過深入覺察這種二元所造成的阻礙才能實現(xiàn)。
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