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辯證思維的方法及例子

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辯證思維的方法及例子

  辯證思維是應(yīng)用寫作的主要思維方式;辯證思維的本質(zhì)是分析與綜合的辯證統(tǒng)一。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的辯證思維的方法及例子,希望對(duì)您有幫助哦。

  辯證思維方法

  1.歸納和演繹的思維方法。

  (1)歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法,是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng);演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法,是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。

  (2)歸納和演繹是統(tǒng)一的人類認(rèn)識(shí)過程中相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩種思維運(yùn)動(dòng)形式:①歸納是演繹的基礎(chǔ),演繹是從一般到個(gè)別的運(yùn)動(dòng),它本身不能為自己準(zhǔn)備好作為出發(fā)點(diǎn)的一般原則。通過歸納對(duì)個(gè)別事物的現(xiàn)象研究所概括出來的一般知識(shí)原則,既是歸納的終點(diǎn),又是演繹的起點(diǎn)。所以,沒有歸納就沒有演繹。②演繹是歸納的向?qū)?,歸納首先要解決的歸納什么、怎么歸納等目的性、方向性問題,必須由演繹提供理論根據(jù)??梢?,歸納和演繹互為前提、互相促進(jìn),不能夸大其中一個(gè)而否定另一個(gè)的作用。

  2.分析和綜合的思維方法。

  (1)分析的方法是在思維中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等,對(duì)它們分別加以研究的方法。綜合是把分解開來的不同部分、方面再組合為一個(gè)統(tǒng)一整體而加以研究的方法。

  (2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法,同時(shí)又是相互聯(lián)系,相互轉(zhuǎn)化,辯證統(tǒng)一的:一方面,分析與綜合互相依賴。綜合以分析為基礎(chǔ),沒有分析就沒有綜合;分析以綜合為前導(dǎo),沒有綜合也就沒有分析。在辯證思維中,總是分析中有綜合,綜合中有分析,純粹的分析或綜合是不存在的。另一方面,分析與綜合在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)分析、綜合、再分析、再綜合的循環(huán)往復(fù)、不斷深化的過程。

  3.歷史和邏輯相統(tǒng)一的思維方法。

  (1)所謂歷史,一是指認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的發(fā)展史,二是指人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象認(rèn)識(shí)過程的發(fā)展史。所謂邏輯,是指理性思維以概念、范疇等思維形式所構(gòu)建的理論體系。

  (2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指主觀的邏輯要以客觀的歷史為基礎(chǔ)和內(nèi)容,邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。恩格斯說:“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。”但是,邏輯與歷史的統(tǒng)一并不是無差別的等同,邏輯反映歷史,是拋棄了歷史發(fā)展中大量非本質(zhì)的、支流的、偶然的東西,集中反映歷史發(fā)展的本質(zhì)的、主流的、必然的東西,從而形成的理論體系。邏輯反映歷史“是經(jīng)過修正的,然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。這種“經(jīng)過修正”的東西,不是對(duì)歷史的背離,而是以嚴(yán)密的邏輯、前后一貫的形式對(duì)歷史的深刻的反映。

  4.從抽象到具體的思維方法。

  (1)邏輯思維中的抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。具體有兩種含義:一是感性具體,即完整的表象;二是思維具體,即關(guān)于事物的許多規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一,也就是在抽象基礎(chǔ)上形成的包含著客觀事物各種本質(zhì)屬性的統(tǒng)一整體的再現(xiàn)。從抽象上升到具體中的“具體”,是指思維具體。

  (2)由抽象上升到具體的方法,就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過邏輯中介的作用,而達(dá)到思維具體的過程。①作為邏輯起點(diǎn)的抽象,第一,必須是反映對(duì)象最一般本質(zhì)的抽象;第二,應(yīng)是構(gòu)成對(duì)象的細(xì)胞、基本單位;第三,應(yīng)以胚芽的形式包含著對(duì)象整個(gè)發(fā)展中的一切矛盾。②所謂邏輯中介,就是聯(lián)系的中間環(huán)節(jié),在邏輯上叫做中項(xiàng)。③終點(diǎn)即思維中的具體,它是具有許多規(guī)定的豐富的總體。構(gòu)成思維具體的各個(gè)個(gè)別規(guī)定,通過分析與綜合有機(jī)地結(jié)合起來,把對(duì)象在思維中完整地再現(xiàn)出來。

  辯證思維例子

  例子1:蘇格拉底的悖論

  有一天,蘇格拉底遇到一個(gè)年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請(qǐng)教:“請(qǐng)問,什么是美德?”

  年輕人不屑地看著蘇格拉底說:“不偷盜、不欺騙等品德就是美德啊!”

  蘇格拉底又問:“不偷盜就是美德嗎?”

  年輕人肯定地回答:“那當(dāng)然了,偷盜肯定是一種惡德。”

  蘇格拉底不緊不慢地說:“有一次,我在軍隊(duì)當(dāng)兵,接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I地,把他們的兵力部署圖偷了出來。請(qǐng)問,我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下,辯解道:“偷盜敵人的東西當(dāng)然是美德,我說的不偷盜是指不偷盜朋友的東西。偷盜朋友的東西就是惡德!”

  蘇格拉底又問:“又有一次,我一個(gè)好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊,對(duì)生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下,準(zhǔn)備在夜里用它結(jié)束自己的生命。我知道后,便在傍晚時(shí)分?留進(jìn)他的臥室,把他的尖刀偷了出來,使他免于一死。請(qǐng)問,我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細(xì)想了想,覺得這也不是惡德。這時(shí)候,年輕人很慚愧,他恭恭敬敬地向蘇格拉底請(qǐng)教什么是美德。

  事物總有正反兩個(gè)對(duì)立面。愛迪生在試制白熾燈泡時(shí),曾經(jīng)失敗了1200次,有個(gè)商人諷刺愛迪生是個(gè)毫無成就的人。愛迪生哈哈大笑:“我已經(jīng)取得了很大的成就,因?yàn)槲易C明了這1200種材料不適合做燈絲。”可見,失敗其實(shí)也是成就。

  有一次,美國艾士隆公司董事長布希耐在郊外散步時(shí)偶然看到幾個(gè)小孩在玩一種又丑又臟的昆蟲,愛不釋手。他頓時(shí)聯(lián)想到:某些丑陋的玩具在部分兒童心理上占有位置。市面上銷售的玩具一般都是造型優(yōu)美,色彩鮮艷的,為什么不能生產(chǎn)一些丑陋的玩具給孩子們玩呢?

  于是,他安排研制了一套丑陋玩具,果然一炮打響,收益很大,丑陋玩具在市場(chǎng)上形成了一股熱潮??梢?,很多時(shí)候,丑的就是美的。

  古羅馬神話故事中有一位守門神,叫做努雅斯,他有兩個(gè)相反的面孔,所以又稱為兩面神。要進(jìn)入他的大門必須要面對(duì)兩種不同的臉孔,要想安全過關(guān),就必須要有從不同的角度反轉(zhuǎn)得快的頭腦。這就是古羅馬時(shí)代的“努雅斯理論”,它教導(dǎo)大家凡事都要一分為二,要面對(duì)事情正反兩個(gè)方面,從不同的角度辯證地來思考事情。

  例子2:晴天雨天都不開心

  一位老婆婆去找禪師說:“我每一天都很憂愁,禪師能否幫幫我?”禪師問是為何,老婆婆說:“我有兩個(gè)女兒,大女兒嫁個(gè)賣傘的,小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天,我就擔(dān)心大女兒家沒生意。如果是雨天,我就擔(dān)心女兒家沒生意。,因此,每一天都很憂愁。”禪師笑笑:“呵呵,其實(shí)你應(yīng)該每天都很開心呀。如果是晴天,小女兒家生意好。如果是雨天,大女兒家生意好。這樣來看,天天是好天。”

  我們總是墨守成規(guī),用過去的思路來思考問題,慢慢形成越來越多的成見。當(dāng)成見積累到一定的程度,我們就開始鉆牛角尖自尋煩惱。有時(shí)候,我們應(yīng)該提醒自己:換一個(gè)角度看看,或許,心靈也會(huì)獲得一種自由。

  例子3:幾只白色大象

  美國最重要的心理學(xué)家之一——威廉·詹姆斯寫了一本書,那本書成為心理學(xué)和宗教研究上非常重要的里程碑,名字叫《宗教經(jīng)驗(yàn)的種種》(Varietiesof Religious Experience)。

  他環(huán)繞整個(gè)世界旅游,為那本書搜集資料;有很多宗教方面的書被寫出來,但是沒有一本書能夠到達(dá)那個(gè)高度。威廉·詹姆斯很努力在它上面下功夫,他也來到了印度,他必須如此,如果你在寫一本關(guān)于宗教的書,那么,印度是一定要來的。

  他來到了印度,去看一個(gè)在喜馬拉雅山上的圣人,那個(gè)圣人沒有告訴他名字,事實(shí)上,圣人是沒有名字的,所以不需要告訴他名字。他去看那個(gè)圣人,然后問了一個(gè)問題。他讀印度的經(jīng)典,經(jīng)典里面說地球由八只白色的大象支撐著。

  他是一個(gè)邏輯學(xué)家,所以感到困惑,便問那個(gè)圣人:“這看起來很荒謬,那八只大象站在什么上面,它們?nèi)绾伪恢沃?”

  那個(gè)圣人說:“被另外八只更大的白色大象支撐著。”

  威廉·詹姆斯說:“但是那并沒有解決問題,那八只較大的白色大象又是站在什么上面呢?”

  那個(gè)圣人笑了,他說:“大象又站在大象上面,然后又站在另外的大象上面,一直推論下去,你可以繼續(xù)問,而我將回答你同樣的問題,直到最底下的。”

  威廉一詹姆斯想,可以再問一次:“那個(gè)最底下的被什么所支撐?”

  那個(gè)圣人說:“當(dāng)然,被八只更大的大象所支撐。”

  
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