什么是理性思維中國(guó)人為什么缺乏理性思維
什么是理性思維中國(guó)人為什么缺乏理性思維
理性思維能力不是與生俱來(lái)的，而是需要后天刻苦的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，其中自然科學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)理性思維能力的養(yǎng)成意義重大，但這只是必要條件而不是充分條件。有的人學(xué)了一些科學(xué)理論，知道了一些科學(xué)知識(shí)，但對(duì)科學(xué)方法和科學(xué)精神并沒(méi)有深刻的領(lǐng)會(huì)，也未能養(yǎng)成理性思維的習(xí)慣。下面小編為你整理什么是理性思維，中國(guó)人何以缺乏理性思維，希望能幫到你。
什么是理性思維
理性思維說(shuō)起來(lái)其實(shí)是一個(gè)西方的話(huà)語(yǔ)模式，既然大家都這么用了，我也不必免俗而不用它。但是理性思維的內(nèi)涵究竟是什么，我覺(jué)得還是用地道的中國(guó)話(huà)語(yǔ)模式更能一目了然，更能一語(yǔ)中的一些。
理性思維如果用我們中國(guó)固有的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是利害思維。
何為利害呢?《易傳·系辭下》說(shuō)“情偽相感而利害生”。韓康伯注曰：“情以感物則得利，偽以感物則致害也”。
墨家認(rèn)為“利，所得而喜也。為窮知而懸于欲也。害，所得而惡也”(《墨子·經(jīng)上》)。人生天地之間“以生為甚欲，死為甚憎”(《墨子·尚賢下》)，“天欲其生而惡其死”(《墨子·天志上》)。
人的本性決定了人生天地之間是避不開(kāi)“利害”這兩個(gè)字的。
如何對(duì)處這利害二字呢?
墨家認(rèn)為只有“利之中取大，害之中取小”(《墨子·大取》)才是最為合理的行為方式。
何以知之?因?yàn)閷?duì)人來(lái)說(shuō)，生存是最大的利益，不可能還有比生存更大的利益了，這也正是自然的法則。
同樣，人的最大損害莫過(guò)于人死身滅這一狀況。利之中取大，害之中取小乃是基于自然法則的一種人的本能。利之中取大，害之中取小也正是合于自然這個(gè)理，故被稱(chēng)為理性的。
何以說(shuō)利之中取大，害之中取小就是合于理性的呢?我們不妨來(lái)看兩個(gè)具體的事例。
英國(guó)王室曾在民主革命的風(fēng)暴中面臨過(guò)生死存亡的選擇：繼續(xù)獨(dú)裁則必然要被徹底推翻而君主立憲卻能永保尊榮。英國(guó)王室利之中取大，害之中取小的結(jié)果是英國(guó)王室到現(xiàn)在還是世界上最尊貴的王室之一。
相反，法國(guó)波旁王朝的國(guó)王路易十六在面臨同樣的選擇時(shí)，利之中取小，害之中取大的結(jié)果是路易十六被送上了斷頭臺(tái)。波旁王朝的權(quán)勢(shì)也只能到歷史的煙云中去找尋它的一點(diǎn)蹤影了。
因此，我們要說(shuō)英國(guó)王室比法國(guó)王室是一個(gè)要有理性得多得多的王室，因?yàn)橛?guó)王室懂得利之中取大，害之中取小的道理而法國(guó)王室不但不懂這個(gè)道理反而反其道而行之的緣故。
同樣，我們也會(huì)說(shuō)米洛舍維其比齊奧塞斯庫(kù)要有理性得多得多，因?yàn)槊茁迳峋S其也懂得利之中取大，害之中取小的道理而齊奧塞斯庫(kù)不但不懂這個(gè)道理反而反其道而行之，落得個(gè)夫妻雙雙人死身滅的結(jié)局的緣故。
墨家認(rèn)為利之中取大，害之中取小在人與人的關(guān)系中的具體體現(xiàn)就是“兼相愛(ài)，交相利”(《墨子·兼愛(ài)中》)。
何為兼相愛(ài)，交相利?
其實(shí)就是互惠互利。什么是互惠互利?其實(shí)就是討價(jià)還價(jià)。什么是討價(jià)還價(jià)?其實(shí)就是妥協(xié)。因此，兼相愛(ài)，交相利的精神其實(shí)就是一種商人精神。而真正的商人其實(shí)正是最具理性精神的人。而具有商人精神的政治家方才是一個(gè)具有理性精神的政治家，也方才具備了成為一個(gè)優(yōu)秀的政治家的素質(zhì)。
而互惠互利或共贏的思維體現(xiàn)的恰是一種追求公平的價(jià)值觀。
墨家正是基于這種理性的利害思維因而主張政治的功用與目的就是“興天下之利，除天下之害”(《墨子·尚同中》)，而要能做到興天下之利，除天下之害，除了“尚賢”之外別無(wú)他法，即“選天下之賢可者立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者置立之以為三公”(《墨子·尚同上》)?？吹?ldquo;興天下之利，除天下之害”這兩句我不禁想起了美國(guó)憲法的序言：“我們合眾國(guó)人民，為建立更完善的聯(lián)盟，樹(shù)立正義，保障國(guó)內(nèi)安寧，提供共同防務(wù)，促進(jìn)公共福利，并使我們自己和后代得享自由的幸福，特為美利堅(jiān)合眾國(guó)制定本憲法。”二者的意思有什么區(qū)別嗎?而我們的先賢表達(dá)的是多么凝練啊!
以上所述的墨家的這個(gè)思路多么清晰，多么理性。誰(shuí)能說(shuō)我們中國(guó)人缺乏理性的思維精神呢?
但是，不可否認(rèn)的是我們中國(guó)人從一個(gè)時(shí)期以來(lái)到如今確實(shí)徹底喪失殆盡了這種明辨利害的理性思維精神。什么原因呢?這是因?yàn)榱硗庖粋€(gè)思想體系從一個(gè)時(shí)期以來(lái)到如今完全排斥了其它所有講理性的思想體系而統(tǒng)治著我們中國(guó)人的頭腦的緣故。
這個(gè)思想體系就是儒家。
孔丘主張“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)開(kāi)始顛倒了利害的價(jià)值判斷。
孟軻主張“舍生而取義”(《孟子·告子上》)則公然樹(shù)起了反理性的大旗，要人們舍利而取害。
至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，則中國(guó)反理性的黑暗時(shí)代就正式揭開(kāi)了它的帷幕直到如今。
其間，孟軻的反理性大旗經(jīng)過(guò)朱熹“存天理，滅人欲”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)即存害滅利的接力，中國(guó)反理性的黑暗時(shí)代就越發(fā)黑得伸手不見(jiàn)五指了。
因此，中國(guó)人并不是一開(kāi)始就缺乏理性的思維精神的，而是充滿(mǎn)了理性的思維精神的?，F(xiàn)在我們要想復(fù)興這種偉大的理性思維精神并且無(wú)愧于我們的富于理性思維精神的先賢先哲，就必須從我們的靈魂深處徹底打破儒家思想的思維定式，舍此是別無(wú)他途的。
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