有關(guān)辯證思維的故事例子
從辯證思維視角來(lái)看,創(chuàng)新的動(dòng)力是主客觀需要的辯證統(tǒng)一;創(chuàng)新本質(zhì)上是人類(lèi)的一種核心認(rèn)識(shí)方式和實(shí)踐方式,是創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。下面小編為你整理辯證思維的故事例子，希望能幫到你。
有關(guān)于辯證思維的故事例子1
曾經(jīng)有報(bào)紙披露，某大學(xué)一女研究生在旅店與一“農(nóng)村姑娘”邂逅相遇。當(dāng)那女人邀請(qǐng)她跑趟生意時(shí)，她稀里糊涂地跟人家去了山東，結(jié)果被拐賣(mài)給一個(gè)莊稼漢為妻。女研究生的失誤，原因是多方面的。從認(rèn)識(shí)論的角度講，她犯了只看表象、不體察本質(zhì)的“跟著感覺(jué)走”的錯(cuò)誤。做人處事“跟著感覺(jué)走”容易摔跤，搞藝術(shù)創(chuàng)作“跟著感覺(jué)走”大概也是如此。
人之所以為人，不僅是因?yàn)槿说牡母杏X(jué)和動(dòng)物的感覺(jué)有著本質(zhì)的區(qū)別，而且人還有比感覺(jué)更高的理智。其實(shí)感覺(jué)就是哲學(xué)上講的感性認(rèn)識(shí)。人們認(rèn)識(shí)事物雖然都是從這里起步，但卻不是以這里為終點(diǎn)。也就是說(shuō)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都有一個(gè)從感性到理性的過(guò)程。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是直覺(jué)的感性活動(dòng)，而理性則是對(duì)感性活動(dòng)后的反思和推導(dǎo)。只有經(jīng)過(guò)由表及里的深入思考，才能實(shí)現(xiàn)由量到質(zhì)的升華和變化。這是因?yàn)樯鐣?huì)上的事物是復(fù)雜的，事物不僅有表象的一面，也有本質(zhì)的一面。就說(shuō)表面現(xiàn)象吧，既有反映事物本質(zhì)的真象，也有不反映本質(zhì)的假象。單憑表象看問(wèn)題，很容易上當(dāng)受騙。因?yàn)楦杏X(jué)這東西往往是靠不住的，它常常扮演的是“騙子”的角色。故而毛澤東他老人家說(shuō)，“感覺(jué)到的東西，我們有時(shí)不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。”感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)，并且只有經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的多次反復(fù)，才能獲得比較正確的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)然，一般的哲學(xué)概念不能完全替代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。文藝創(chuàng)作有它自身的客觀規(guī)律。然而哲學(xué)又是指導(dǎo)思維的科學(xué)，只要是人包括那些哲學(xué)藝術(shù)家們的思維，無(wú)論自覺(jué)與否，不是信奉唯物論，就是陷入唯心論。前幾年，中國(guó)的詩(shī)壇很是流行了一陣“跟著感覺(jué)走”。這個(gè)感覺(jué)如果的指是藝術(shù)感覺(jué)，那就應(yīng)該承認(rèn)人的理性認(rèn)識(shí)，可是，許多論述“跟著感覺(jué)走”的文章，強(qiáng)調(diào)的是這種感覺(jué)是“非理性”的“潛意識(shí)”的，是出自詩(shī)人“內(nèi)宇宙”和“內(nèi)心世界”的“自我深層意識(shí)的挖掘”等等。這種只講主觀主體排斥客觀客體的認(rèn)識(shí)論和方法論，是十足的“單向思維”，它必然導(dǎo)致人們脫離現(xiàn)實(shí)生活，只能在所謂的“內(nèi)宇宙”這個(gè)小天地里折騰。雖然社會(huì)的多元化為文學(xué)藝術(shù)作品的多元提供了依據(jù)，文學(xué)藝術(shù)家們的去職業(yè)化也在造就著文藝作品的多元化和自我的方向選擇。
但問(wèn)題是，自我意識(shí)的成長(zhǎng)和展示不能以丟失社會(huì)責(zé)任為代價(jià)。文學(xué)藝術(shù)更不能只成為泛濫自我抒懷的文本，還有社會(huì)前行的嶄新文化等待文學(xué)藝術(shù)家們?nèi)ソ?gòu)，還有社會(huì)前行需要的責(zé)任等待文學(xué)藝術(shù)家們來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。文學(xué)藝術(shù)家們不能只做一個(gè)在“內(nèi)宇宙”里進(jìn)行自我挖掘的展示者!不能只成為“碼字者”和文字垃圾的生產(chǎn)者!更不能只做一個(gè)“無(wú)關(guān)痛癢的自我撫慰和自我夸大”的“精神潔癖”者!
用辯證唯物主義的觀點(diǎn)看問(wèn)題，生活不僅是豐富多彩的，也是菁蕪并存的。任何文學(xué)藝術(shù)家都有個(gè)深入生活、正確評(píng)價(jià)生活、選擇題材、提煉主題的過(guò)程。文學(xué)藝術(shù)家們觀察生活反映生活，一般地說(shuō)也要經(jīng)過(guò)客觀或微觀的由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)、否認(rèn)、熟悉、提升這個(gè)過(guò)程。拒絕理性思考，盲目地“跟著感覺(jué)走”很可能以假亂真歪曲生活。文學(xué)藝術(shù)家們?nèi)绾闻械胤从衬承┥鐣?huì)問(wèn)題，更需要進(jìn)行理性思索，只憑一時(shí)一事的感覺(jué)難免會(huì)上當(dāng)受騙。
有關(guān)于辯證思維的故事例子2
小時(shí)候隨大人去上墳，燒的是紙牛紙馬，近幾年目睹人們祭祖，燒的是紙糊的彩電、冰箱、洗衣機(jī)之類(lèi)。我想，陰曹是隨著人間的腳步進(jìn)入現(xiàn)代化的，倘若人間沒(méi)有家用電器，人們也絕不會(huì)給想象中的陰曹供應(yīng)這些東西的。
陰曹是人們以陽(yáng)間為模特兒的一種想象，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉。這非旦是個(gè)理論問(wèn)題，也是個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。然而前幾年有些論者硬是企圖推翻這一客觀規(guī)律。為了迎合某些人追求“創(chuàng)新變革”的扭曲心理，他們大肆販賣(mài)唯心主義，宣稱(chēng)只有淡化生活才能超越現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)作出“想象”中的作品。雖然文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)想象，但這種囈語(yǔ)般的“想象”邏輯，實(shí)在是經(jīng)不住思維邏輯的分析檢驗(yàn)和科學(xué)的推敲。在唯物主義看來(lái)，人如果要超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)在是與企圖自己拎著頭發(fā)脫離地面一樣不可能，只要是人，就要生活在一定的人群與社會(huì)中，受一定的觀念意識(shí)制約。
倘若把誰(shuí)從小就與世隔絕，即使象野生動(dòng)物一樣活下來(lái)，也必然喪失高級(jí)動(dòng)物的思維能力。這種超越了人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“人”，怎么可能創(chuàng)作出“想象中的作品”呢?雖然有一些心理扭曲的灰暗的文學(xué)藝術(shù)家，他們以一種病態(tài)的心理來(lái)觀察社會(huì)，用想象“超越”了現(xiàn)實(shí)。他們以一些荒誕、無(wú)稽、畸形的作品超越了病態(tài)的“現(xiàn)實(shí)”，表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)發(fā)展的危機(jī)意識(shí)、存在的荒誕、人類(lèi)本性的丑惡以及世界面臨的末日、宇宙將要?dú)绲鹊鹊乃枷?，以這種心態(tài)創(chuàng)作出來(lái)的作品，是嚴(yán)格意義上的被扭曲的世界，根本不可能是想象中的世界。
我們都知道，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的特征就是虛構(gòu)。當(dāng)然，虛構(gòu)是離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的，虛構(gòu)的基礎(chǔ)是對(duì)生活和生命的真實(shí)體驗(yàn)，是建立在我們對(duì)時(shí)間、對(duì)生命、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。文學(xué)藝術(shù)作品是對(duì)我們過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的、對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活里正在經(jīng)歷著的和未來(lái)的生活里那些像星空一樣深遠(yuǎn)的時(shí)間以及其他問(wèn)題的關(guān)注和理解;文學(xué)藝術(shù)作品是對(duì)我們所處的時(shí)代的認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類(lèi)各種冒險(xiǎn)的巡查，是對(duì)歷史與文化對(duì)人的影響和人的復(fù)雜內(nèi)心世界的關(guān)照，是對(duì)那些被我們所忽視的日常生活和非理性對(duì)人性對(duì)人的行為的展現(xiàn);等等這些，都應(yīng)該是我們文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作虛構(gòu)的基礎(chǔ)，用文學(xué)理論的話(huà)來(lái)說(shuō)就是來(lái)源于生活又高于生活。
在這個(gè)虛構(gòu)的世界里，文學(xué)藝術(shù)家們的敘事應(yīng)該包含著他對(duì)世界的獨(dú)特看法，他的敘事應(yīng)該是對(duì)讀者的閱讀和舊有的文學(xué)形式的挑戰(zhàn)，他的敘事要進(jìn)入人的生存狀態(tài)，應(yīng)該是對(duì)人的各個(gè)方面的展示，而不是游離在外的講述。也許有人認(rèn)為，某些離奇怪誕的許多現(xiàn)代藝術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)之中的一些玄幻作品，就是超越現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)作的超越現(xiàn)實(shí)之作，這種說(shuō)法充其量是套了件形式邏輯的外罩。由于人的感覺(jué)、思維和意識(shí)受不同的世界觀(哲學(xué)觀、歷史觀、藝術(shù)觀、價(jià)值觀)的制約，不同的世界觀的人便會(huì)對(duì)同一個(gè)事物產(chǎn)生不同的感覺(jué)和認(rèn)識(shí)。這種所謂的自我表現(xiàn)其實(shí)就是文學(xué)藝術(shù)家們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、分析和評(píng)價(jià)而已。這種分析、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)有正確的，也有不正確的，還有完全錯(cuò)誤的。從這個(gè)意義上講，無(wú)論哪一種意識(shí)，都是實(shí)實(shí)在在的客觀存在，不可能也沒(méi)有可能超越現(xiàn)實(shí)，只不過(guò)是他們的想象過(guò)于“豐富”了一點(diǎn)。
有關(guān)于辯證思維的故事例子3
據(jù)說(shuō)從前有個(gè)大漢，吃了四個(gè)饅頭，還沒(méi)填飽肚子，于是又吞下第五個(gè)饅頭，飽了。他有些生氣地說(shuō)，早知道這個(gè)頂事，何必吃那四個(gè)。雖然是笑話(huà)一則，但頗有現(xiàn)實(shí)意義。
在中國(guó)的詩(shī)壇上，前些年有人看似很狂，實(shí)則很愚了一陣，他們或?qū)懳恼禄虬l(fā)表演說(shuō)，宣稱(chēng)“中國(guó)詩(shī)壇六十年無(wú)傳統(tǒng)可言，還是一片空白”等等。這種觀點(diǎn)愚就愚在不懂得歷史地辯證地看問(wèn)題。中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，不是一兩句愚言狂語(yǔ)就可以否定的。中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)或者說(shuō)許多藝術(shù)都是在中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)搖籃里成長(zhǎng)起來(lái)的，是“舶來(lái)品”與傳統(tǒng)文化以及時(shí)代理想相結(jié)合的產(chǎn)物。歷史唯物主義告訴我們，世界上任何一個(gè)歷史階段或個(gè)人的成績(jī)，都包含著先前歷史階段的努力與前人的心血和智慧。一個(gè)歷史悠久的民族，只有經(jīng)過(guò)歷代先人的創(chuàng)造、積淀，才能形成一個(gè)內(nèi)含豐富的文化傳統(tǒng)。
這個(gè)傳統(tǒng)，是該民族文化心理結(jié)構(gòu)的綜合體，它是統(tǒng)一的，不可分割的。那些使用現(xiàn)代詩(shī)這個(gè)詞匯的人，雖然企圖與傳統(tǒng)的東西劃清界限，可真正意義上的現(xiàn)代藝術(shù)包括現(xiàn)代詩(shī)都是從傳統(tǒng)的土壤里脫胎而出的。傳統(tǒng)是我們不可也不能須臾或離的，我們生活在傳統(tǒng)之中，也在創(chuàng)造著傳統(tǒng)。傳統(tǒng)從遠(yuǎn)古流淌至今，它始終處于一個(gè)不斷凝聚而又不斷更新的狀態(tài)。象我們這樣一個(gè)在價(jià)值取向上比較偏重于過(guò)去的民族，對(duì)傳統(tǒng)的力量與影響是不能否認(rèn)的，只有對(duì)歷史毫無(wú)所知的人才會(huì)采取如此輕率的態(tài)度。再說(shuō)抽想的東西吧，也并非始于當(dāng)今。西漢大將霍去病墓前有些石雕，是近兩千年的抽象典型。那些睜眼不見(jiàn)傳統(tǒng)，否定前人成就的人，實(shí)在是象那個(gè)吃了第五個(gè)饅頭才飽從而否定前四個(gè)饅頭有墊底作用的大漢。
從宏觀的社會(huì)制度到微觀的藝術(shù)創(chuàng)作，歷來(lái)是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。所有從事創(chuàng)作的一切大師，包括文學(xué)藝術(shù)，都是踩著前人的肩膀，批判地繼承前人的成就而發(fā)揮創(chuàng)造才能的。雖然傳統(tǒng)會(huì)受到歷史的和當(dāng)代的民族審美心理的制約，雖然文學(xué)藝術(shù)要受制于經(jīng)濟(jì)的盛衰，雖然今天的人們已經(jīng)不滿(mǎn)足舊時(shí)代給予他們的文學(xué)形式，雖然人們的時(shí)空觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，但我們需要關(guān)注的卻是那種把傳統(tǒng)過(guò)于神圣化而趨于保守的觀念。因此我們得出一種結(jié)論，那就是善于創(chuàng)造的人必定是善于繼承的人。那些嘩眾取寵把自己視為從天而降的超人，是很難有太大的作為的。當(dāng)然，傳統(tǒng)的東西也不都是“萬(wàn)歲”，全盤(pán)西方和固守傳統(tǒng)都是單向思維，吸收傳統(tǒng)和外來(lái)文化之精髓，在新的歷史條件下加以創(chuàng)新開(kāi)拓，才是科學(xué)的否定之否定。
類(lèi)似的關(guān)于辯證思維的例子不勝枚舉，而哲學(xué)上關(guān)于思維的辯證也在一直持續(xù)，無(wú)論是薩特的社會(huì)責(zé)任與自由選擇相結(jié)合，無(wú)論是馬爾庫(kù)塞把“藝術(shù)化”當(dāng)作拯救人類(lèi)的諾亞方舟，還是海德格爾開(kāi)導(dǎo)的人應(yīng)歸還存在物的存在，從而回復(fù)自己的存在本身的“順其自然”的宇宙論等等，都不過(guò)是緊跟在五光十色的事實(shí)后面的黑色框架。在唯物論和唯心論的辯證之中，誰(shuí)敢拉開(kāi)帷幔，不用辯證的思維去窺視美杜莎的頭而不憚?dòng)诨鲙r石?
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