語(yǔ)言對(duì)思維有什么影響相互關(guān)系
我們使用的語(yǔ)言會(huì)塑造我們的思維方式嗎?我們僅僅是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，還是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)(在我們毫不知情或未經(jīng)我們?cè)试S的情況下)塑造了我們想要表達(dá)的思想呢?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家簡(jiǎn)述下語(yǔ)言對(duì)思維的影響。
語(yǔ)言對(duì)思維的影響
光看“蛋頭先生坐墻頭……”這句兒歌就能說(shuō)明各種語(yǔ)言之間會(huì)有多大程度的差別。在英語(yǔ)中，我們需要用動(dòng)詞的不同形式表示不同的時(shí)態(tài)，所以“坐”用的是“sat”而不是“sit”，而在漢語(yǔ)、印度尼西亞語(yǔ)中，你不需要(事實(shí)上，你也不可以)通過(guò)動(dòng)詞變形來(lái)表現(xiàn)時(shí)態(tài)。
在俄語(yǔ)中，不僅有時(shí)態(tài)的變化，還要有性別的變化──如果是蛋頭夫人坐在那里的話(huà)。此外，你還需要考慮“坐”這個(gè)動(dòng)作是否已經(jīng)完成。如果我們的蛋形主人公整段時(shí)間都如他所愿安坐在墻頭，而不是從上摔了下來(lái)，那么我們就需要使用另外一種動(dòng)詞形式。
在土耳其語(yǔ)里，你需要通過(guò)動(dòng)詞來(lái)表現(xiàn)你如何獲得了這一信息。例如，如果你是親眼看到這個(gè)胖子坐在墻上，你會(huì)使用動(dòng)詞的某種形式，但如果你只是讀到或者聽(tīng)說(shuō)此事，那么你需要使用不同的動(dòng)詞形式。
英國(guó)人、中國(guó)人、印度尼西亞人、俄國(guó)人和土耳其人會(huì)用不同的方式關(guān)注、理解和回憶自己的經(jīng)歷，僅僅是因?yàn)樗麄兪褂玫恼Z(yǔ)言不同嗎?
在心智研究領(lǐng)域的所有重大分歧都同這些問(wèn)題有關(guān)，這些問(wèn)題對(duì)政治、法律和宗教也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。然而直到最近，人們對(duì)這些問(wèn)題的實(shí)證研究都是少之又少。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，語(yǔ)言可能塑造思維的觀(guān)點(diǎn)客氣點(diǎn)是被說(shuō)成站不住腳的，更多時(shí)候則被認(rèn)為是瘋狂而且錯(cuò)誤的?，F(xiàn)在，一系列新的認(rèn)知學(xué)研究表明，事實(shí)上，語(yǔ)言的確會(huì)對(duì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)于語(yǔ)言是否決定思維方式的思考可以追溯到幾百年以前。查理曼大帝(Charlemagne)宣稱(chēng)，“學(xué)會(huì)了第二種語(yǔ)言，就擁有了第二個(gè)靈魂。”但是，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在20世紀(jì)六、七十年代諾姆?喬姆斯基 (Noam Chomsky)的語(yǔ)言學(xué)理論大行其道時(shí)就不再受科學(xué)家認(rèn)可了。喬姆斯基博士認(rèn)為，人類(lèi)所有的語(yǔ)言本質(zhì)上是采用了一種通用的語(yǔ)法，各種語(yǔ)言之間其實(shí)并沒(méi)有顯著的差別。其理論認(rèn)為，既然語(yǔ)言之間沒(méi)什么差別，研究語(yǔ)言差異會(huì)否導(dǎo)致思維方式差異是沒(méi)有意義的。
對(duì)語(yǔ)言共性的研究發(fā)現(xiàn)了一些有趣的信息，但是數(shù)十年來(lái)，沒(méi)有任何一種所謂的共性經(jīng)得住推敲。相反，隨著語(yǔ)言學(xué)家對(duì)世界上各種語(yǔ)言研究的不斷深入(全世界大約共有7,000種語(yǔ)言，得到分析的只是其中一小部分)，無(wú)數(shù)預(yù)料之外的差異顯現(xiàn)了出來(lái)。不同語(yǔ)言可以賦予人不同的認(rèn)知能力，這種說(shuō)法可以追溯到好幾個(gè)世紀(jì)以前。20世紀(jì)30年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華·薩丕爾(Edward Sapir)和本杰明·李·沃夫(Benjamin Lee Whorf)就對(duì)不同語(yǔ)言間的差異進(jìn)行了研究，提出不同語(yǔ)言的使用者，思考方式也不相同。雖然他們的假說(shuō)一開(kāi)始大受歡迎，但遇到了一個(gè)小問(wèn)題：幾乎沒(méi)有任何證據(jù)支持這種假說(shuō)。到了20世紀(jì)70年代，不少科學(xué)家對(duì)薩丕爾—沃夫假說(shuō)已經(jīng)不抱希望，隨著一系列聲稱(chēng)語(yǔ)言和思維是普適性的新理論登上舞臺(tái)，他們的假說(shuō)最終被人遺忘。但是幾十年過(guò)去了，終于出現(xiàn)了大量根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的數(shù)據(jù)，顯示了語(yǔ)言塑造思維的過(guò)程。這些證據(jù)逆轉(zhuǎn)了人們長(zhǎng)期堅(jiān)持的有關(guān)普適性的信條，對(duì)知識(shí)的起源和現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建提出了引人深思的認(rèn)識(shí)。這些研究結(jié)果對(duì)法律、政治和教育都會(huì)產(chǎn)生重要影響。
關(guān)于人類(lèi)語(yǔ)言與思維發(fā)展的相互關(guān)系
人類(lèi)語(yǔ)言能力的發(fā)展是人類(lèi)最重要的能力之一，也是與動(dòng)物有所區(qū)別的主要因素之一。語(yǔ)言的發(fā)展是一種社會(huì)現(xiàn)象，遵循著一定的發(fā)展階段和規(guī)律，是人類(lèi)發(fā)展的必然產(chǎn)物。思維同樣是人類(lèi)發(fā)展的重要標(biāo)志之一，它之所以與動(dòng)物的思維有根本的區(qū)別，是它借助語(yǔ)言作為主要的表達(dá)方式，可以對(duì)客觀(guān)事物進(jìn)行概括的間接地認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。思維是心理活動(dòng)，是一種心理過(guò)程，它的發(fā)展同樣遵循著一定的發(fā)展階段和規(guī)律。語(yǔ)言的發(fā)展促進(jìn)了思維的發(fā)展，思維的發(fā)展同樣對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。
一、思維的發(fā)生是人類(lèi)語(yǔ)言形成的動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)和必然結(jié)果
在人類(lèi)早期的發(fā)展進(jìn)程中，為了生存，為了相互間的交流與溝通，為了對(duì)外界事物的不斷認(rèn)識(shí)，對(duì)語(yǔ)言和文字的形成產(chǎn)生了需要，而這一需要本身就是人的思維過(guò)程?？梢哉f(shuō)思維是早于語(yǔ)言產(chǎn)生的，因?yàn)樵谌祟?lèi)還未創(chuàng)造文字符號(hào)前，實(shí)際上就已有思維，是與動(dòng)物還未有很大區(qū)別的初級(jí)的、簡(jiǎn)單的思維。語(yǔ)言和文字的形成發(fā)展過(guò)程中，思維的作用可說(shuō)是起重要作用的。
大家知道，明確的條件反射的出現(xiàn)被認(rèn)為是心理發(fā)生的標(biāo)志，那么，這種心理的產(chǎn)生也必然伴隨著思維的產(chǎn)生，盡管是最初級(jí)的簡(jiǎn)單思維形式和內(nèi)容。初級(jí)的思維主要是對(duì)直接刺激進(jìn)行反射，人們對(duì)獵物的反應(yīng)、對(duì)環(huán)境的反應(yīng)、對(duì)人們之間的神態(tài)的交流、呼聲、手勢(shì)、面目表情(喜怒哀樂(lè))等，都在向他人傳遞著某種信息，這種信息就是初級(jí)思維的具體表現(xiàn)——初級(jí)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式之一，但還未有文字及詞的產(chǎn)生。所以，在還未有詞句的語(yǔ)言產(chǎn)生之前，由初級(jí)思維內(nèi)容和形式所代表的動(dòng)作、神態(tài)等，也算的上是最初級(jí)的語(yǔ)言表達(dá)方式。初期的條件反射是由觸覺(jué)——平衡覺(jué)復(fù)合刺激引起的，隨后聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等各種感知覺(jué)系統(tǒng)的刺激都能組成復(fù)合刺激，特別是以詞為刺激信號(hào)的刺激引起的條件反射。條件反射不僅表現(xiàn)為感知覺(jué)的反應(yīng)，也是初級(jí)思維的表現(xiàn)。
人類(lèi)是逐步社會(huì)化的群體，在社會(huì)化的過(guò)程中，為了交流、傳遞各種信息、表達(dá)內(nèi)心世界等，需要語(yǔ)言和文字的幫助，這為語(yǔ)言文字的產(chǎn)生奠定了需求基礎(chǔ)，也是語(yǔ)言產(chǎn)生和發(fā)展的必然結(jié)果。文字的產(chǎn)生和發(fā)展是語(yǔ)言發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而文字的創(chuàng)造過(guò)程也是思維的過(guò)程，從最簡(jiǎn)單的符號(hào)型文字(如：草結(jié)、劃痕、圖案等)、到契形字、象形字、音標(biāo)字等，詞義的解釋、詞類(lèi)的組合、語(yǔ)句的形成和發(fā)展等，都是思維作用的結(jié)果之一。因此，人類(lèi)是先有思維，然后再創(chuàng)造文字和語(yǔ)言的。
二、語(yǔ)言是思維的工具
1、語(yǔ)言概念的形成是思維的內(nèi)容和工具之一。
人類(lèi)首先創(chuàng)造出的是文字，然后經(jīng)過(guò)詞類(lèi)、組詞、簡(jiǎn)單句、復(fù)合句等復(fù)雜而又漫長(zhǎng)的過(guò)程。隨著人類(lèi)的發(fā)展，對(duì)客觀(guān)事物直觀(guān)認(rèn)識(shí)的豐富，就必須借助抽象的思維和認(rèn)識(shí)方式擴(kuò)大對(duì)客觀(guān)世界的深入了解。
概念是人腦對(duì)客觀(guān)事物的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，是借助語(yǔ)言詞匯來(lái)表述的。概念在人腦中的形成過(guò)程，就是思維活動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程。隨著人類(lèi)對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)的不斷擴(kuò)大和對(duì)知識(shí)欲求的發(fā)展，已不再滿(mǎn)足于對(duì)事物的表面關(guān)系和形象聯(lián)系的認(rèn)識(shí)水平，人們開(kāi)始追求對(duì)事物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。生活范圍的擴(kuò)大，生活經(jīng)驗(yàn)的日益豐富，對(duì)事物概念認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，這些都促進(jìn)著思維的具體形象性中萌發(fā)出抽象邏輯性，并使抽象邏輯思維得到初步地發(fā)展。
2、動(dòng)作是思維的表現(xiàn)工具之一
人類(lèi)早期的思維內(nèi)容，是通過(guò)動(dòng)作作為媒介的，利用動(dòng)作，人們可以操縱一些外界事物，可以通過(guò)動(dòng)作進(jìn)行交流，表達(dá)自己的意思，相互傳遞信息。人們的內(nèi)心世界和情感，除了用語(yǔ)言表達(dá)外，還更多地使用身體動(dòng)作，包括眼神、手勢(shì)、體形變化等。動(dòng)作本身也是語(yǔ)言的一種——體語(yǔ)。人們通過(guò)動(dòng)作，在表達(dá)自己的情感和與他人進(jìn)行溝通時(shí)，增加了表達(dá)的色采，也使對(duì)方理解起來(lái)更加明確。
3、思維的內(nèi)容和方式是通過(guò)語(yǔ)言具體表現(xiàn)出來(lái)的。
思維的過(guò)程和結(jié)果需要通過(guò)言語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)，只靠動(dòng)作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而思維的內(nèi)容如果不表達(dá)出來(lái)，他人是很難知道的。在人們的交往過(guò)程中，語(yǔ)言交流是最方便和有效的方式。沒(méi)有語(yǔ)言的表達(dá)方式，思維就沒(méi)有實(shí)際意義。正常人會(huì)通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流，聾啞人會(huì)用啞語(yǔ)手勢(shì)進(jìn)行交流，盲人使用盲文和語(yǔ)言進(jìn)行交流。另外，人們交流的內(nèi)容，就是思維的內(nèi)容。在兩種語(yǔ)系互不相同時(shí)，人們的交流是很困難的，表達(dá)方式也是不盡相同的。
三、語(yǔ)言的發(fā)展推動(dòng)思維的發(fā)展
語(yǔ)言的發(fā)展是一種社會(huì)現(xiàn)象，它遵循著一定的發(fā)展階段和規(guī)律。人類(lèi)首先具備發(fā)音的生理系統(tǒng)和組織、整合能力的大腦中樞系統(tǒng);隨后是口語(yǔ)的運(yùn)用，文字符號(hào)的創(chuàng)造，詞句的產(chǎn)生，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的發(fā)展。我們可以通過(guò)嬰幼兒的語(yǔ)言發(fā)展從側(cè)面看到人類(lèi)掌握語(yǔ)言的發(fā)展階段和發(fā)展規(guī)律與思維的關(guān)系。
1、前言語(yǔ)活動(dòng)的發(fā)音階段
由于呼吸作用于發(fā)音器官關(guān)系，新生兒時(shí)期能自動(dòng)發(fā)出“ei ”、“ou ”、“o ”等元音聲
音，這些斷續(xù)的、經(jīng)常出現(xiàn)的發(fā)音代表著嬰兒的某些機(jī)體狀態(tài)、感覺(jué)狀態(tài)、情緒狀態(tài)，反映著嬰兒的感受。這些發(fā)音是言語(yǔ)發(fā)展的前提和組織者，“伊呀學(xué)語(yǔ)”是在嬰兒與成人之間日益頻繁的交往和互相呼應(yīng)中發(fā)生的，嬰兒以發(fā)出語(yǔ)聲的方式同成人在感情和行為上發(fā)生聯(lián)系。
這個(gè)階段的發(fā)音除了生理因素外，也與嬰兒的語(yǔ)音分辨有關(guān)。有研究表明：出生4天的嬰兒已經(jīng)能夠分辨不同長(zhǎng)度的語(yǔ)言音節(jié)，能區(qū)分母語(yǔ)和非母語(yǔ);2月齡的嬰兒能夠區(qū)分音素;4月齡嬰兒已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言刺激的偏好;6月齡嬰兒開(kāi)始學(xué)會(huì)保留母語(yǔ)而放棄非母語(yǔ)的語(yǔ)音。發(fā)音階段是語(yǔ)言發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)語(yǔ)言的正確感知是嬰兒發(fā)展正常的口語(yǔ)理解與表達(dá)的重要基礎(chǔ)。
2、言語(yǔ)的早期發(fā)展——詞匯的理解和掌握
人類(lèi)的語(yǔ)言是以詞為基本單位的，對(duì)詞匯的理解和掌握的不斷發(fā)展，有助于嬰兒語(yǔ)言
的具體發(fā)展。人們?cè)谶M(jìn)行思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在聯(lián)系時(shí)，總是以第二信號(hào)系統(tǒng)的某種語(yǔ)言的詞作為其刺激物的，(或是聲音、或是符號(hào)、或是體語(yǔ)、或是文字等)，只有通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)“說(shuō)出”的詞，才會(huì)有效地激活第二信號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行思維活動(dòng)。一個(gè)人在與他人進(jìn)行交際、溝通的過(guò)程中，時(shí)刻需要通過(guò)他人的語(yǔ)言來(lái)理解對(duì)方的思想，推測(cè)對(duì)方的意圖等，理解和推測(cè)的過(guò)程就是思維的過(guò)程作用。
第一批詞匯的產(chǎn)生是嬰兒言語(yǔ)發(fā)生的標(biāo)志。發(fā)音階段的語(yǔ)音是自發(fā)式的，無(wú)具體意義的表達(dá)，而一旦詞匯產(chǎn)生，嬰兒的言語(yǔ)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)實(shí)質(zhì)性的進(jìn)程。人們?cè)谡莆照Z(yǔ)言的詞的過(guò)程中，先是從單詞開(kāi)始的，然后發(fā)展掌握到復(fù)合詞和句子。
詞匯的內(nèi)容在這個(gè)時(shí)期也不斷擴(kuò)大，隨著年齡的增長(zhǎng)，從掌握與日常生活直接相關(guān)的詞匯到與日常生活距離稍遠(yuǎn)的詞;從具體的詞匯到抽象性概括性比較高的詞。比如幼兒剛開(kāi)始掌握的詞中較多的是“人稱(chēng)類(lèi)”、“動(dòng)物類(lèi)”以及“日常生活品類(lèi)”，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們掌握了關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、技術(shù)、工具等方面的詞。這個(gè)階段，幼兒對(duì)詞義逐漸得到確切和加深的發(fā)展。隨著年齡的增長(zhǎng)，他們逐漸克服了詞憶擴(kuò)張和詞義縮小，能夠正確理解并使用詞。如“貓”與“狗”的區(qū)別、“老虎”與“豹”的區(qū)別等，基本上能用比較準(zhǔn)確的詞分別進(jìn)行表述。
3、詞語(yǔ)組合成句的語(yǔ)言表達(dá)能力的發(fā)展階段
15個(gè)月時(shí)，嬰兒一般能說(shuō)出20個(gè)以上的詞語(yǔ)，2歲嬰兒已學(xué)會(huì)使用100個(gè)甚至幾百個(gè)
詞，經(jīng)常出現(xiàn)兩個(gè)字的組合，所以這個(gè)階段也有稱(chēng)為雙字句階段。雙字句是嬰兒語(yǔ)言表達(dá)的主要方式。能說(shuō)出詞是嬰兒語(yǔ)言發(fā)展中的一個(gè)重要質(zhì)變。到1.5歲時(shí)，語(yǔ)言發(fā)展較早的嬰兒能說(shuō)出少量的簡(jiǎn)單句子。這個(gè)階段的句子似乎是以主題和主題的作用組織的，基本上符合主謂賓語(yǔ)的基本語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，這表明幼兒已掌握了某些語(yǔ)法和某些語(yǔ)義。
幼兒使用詞語(yǔ)組合，一方面是模仿成人的語(yǔ)句，一方面是自覺(jué)的行為，是與成人進(jìn)行溝通的直接有效的方式。這表明，幼兒基本上能夠用他們自己的所能說(shuō)出的詞句表達(dá)自己的意思，這是一個(gè)不小的進(jìn)步，為他們的語(yǔ)言發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
4、口語(yǔ)的進(jìn)一步發(fā)展階段
人類(lèi)語(yǔ)言包括口語(yǔ)語(yǔ)言、書(shū)面文字語(yǔ)言等形式，口語(yǔ)語(yǔ)言在人類(lèi)語(yǔ)言發(fā)展進(jìn)程中具有
很重要的作用，也是人類(lèi)進(jìn)行交流和聯(lián)系的重要手段之一?？梢詻](méi)有文字形式的語(yǔ)言，但不能沒(méi)有口語(yǔ)形式的語(yǔ)言存在。
嬰兒晚期和幼兒早期的語(yǔ)言是以口語(yǔ)為主的，并借以與成人進(jìn)行溝通和交流。有研究
表明：幼兒在3歲時(shí)已基本上掌握了本民族口語(yǔ)，但這以表現(xiàn)在語(yǔ)言的基礎(chǔ)方面，即符合語(yǔ)法和語(yǔ)義的簡(jiǎn)單句子中。這個(gè)階段，幼兒能說(shuō)出完整的簡(jiǎn)單句，并逐步出現(xiàn)復(fù)合句，不但使用名詞、動(dòng)詞、形容詞，而且學(xué)著使用連接詞、介詞等。幼兒到4-6歲已掌握了基本的生活應(yīng)用詞匯，各種詞類(lèi)和句型，亦即掌握了語(yǔ)言的基礎(chǔ)部分。但在幼兒階段的語(yǔ)言水平基本上屬于情境性語(yǔ)言，并與活動(dòng)直接聯(lián)系著。
在幼兒期，口頭語(yǔ)言的表達(dá)能力，不管是順序性、完整性和邏輯性的發(fā)展，都是隨著年齡的增長(zhǎng)而愈趨完善。幼兒具有獨(dú)特的獲得語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和自動(dòng)應(yīng)用組詞成句的規(guī)則，并大致按照如下趨勢(shì)發(fā)展。(1)單句到復(fù)合句的發(fā)展;(2)從陳述句到各種形式的句子;(3)從不完整句到完整句發(fā)展;(4)從簡(jiǎn)單句到語(yǔ)句修飾和精確化的發(fā)展;(5)言自語(yǔ)發(fā)展到能連貫地說(shuō)話(huà);(6)書(shū)面文字語(yǔ)言的萌芽階段。
綜上所述，可以看到人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)展的基本過(guò)程和規(guī)律，而在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)的思維是與之相適應(yīng)地發(fā)展的。如果語(yǔ)言不能發(fā)展，思維的內(nèi)容也不會(huì)得到有效的表述，思維的內(nèi)容也會(huì)貧乏，缺少多樣化。兒童的思維內(nèi)容，只能用他們所掌握的語(yǔ)言進(jìn)行表述，不可能用成年人的語(yǔ)言表述。因此，語(yǔ)言的發(fā)展推動(dòng)著思維的發(fā)展。
四、思維的發(fā)展對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展起著積極的作用
1、 思維影響語(yǔ)言表達(dá)
思維的內(nèi)容通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，但表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容是由思維內(nèi)容和形式的決定的。想不到的事情自然不會(huì)說(shuō)出來(lái)，對(duì)同一事情的表達(dá)也會(huì)有不同的形式，他人的理解也會(huì)多種多樣。人們創(chuàng)造新詞匯也是思維對(duì)語(yǔ)言的作用的表現(xiàn)。隨著對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)的不斷深化，越來(lái)越多的新現(xiàn)象都要求用新的詞匯來(lái)表述。另外，由于人的經(jīng)歷、文化層次、所處環(huán)境、使用的語(yǔ)種等的不同，其思維的內(nèi)容和形式是有區(qū)別的，自然影響著人們的不同的語(yǔ)言表達(dá)形式。
2、思維的發(fā)展推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展
人類(lèi)的思維發(fā)展，經(jīng)過(guò)了直接行為思維、具體形象思維、抽象思維、邏輯思維等幾個(gè)主要的階段，而語(yǔ)言的發(fā)展正是這幾個(gè)階段的直接反映。詞意表達(dá)、詞語(yǔ)的形成、語(yǔ)法構(gòu)造等，都在不同程度受思維形式發(fā)展的制約。任何人都不可能在嬰兒時(shí)就已會(huì)使用邏輯思維的形式，同樣邏輯思維的內(nèi)容也不可能使用嬰兒時(shí)的未成語(yǔ)句的單詞或體語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)。任何人的思維程度或思維形式，制約著他(她)的具體的語(yǔ)言表達(dá)方式和內(nèi)容。
思維與語(yǔ)言是人類(lèi)進(jìn)化和發(fā)展的共同的必然結(jié)果，沒(méi)有思維，不會(huì)有語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展;沒(méi)有語(yǔ)言，也就沒(méi)有失去內(nèi)涵的具體思維;思維借助語(yǔ)言進(jìn)行表述，語(yǔ)言所表述的內(nèi)容就是思維的內(nèi)容。在人類(lèi)自身的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中，思維和語(yǔ)言是極為重要的內(nèi)容，同時(shí)，思維和語(yǔ)言的正常發(fā)展，促進(jìn)著人類(lèi)的正常發(fā)展。對(duì)人類(lèi)的思維和語(yǔ)言的研究，對(duì)人類(lèi)的進(jìn)一步發(fā)展是有著積極作用。
語(yǔ)言是思維的工具
人類(lèi)有幾種很重要的技能，語(yǔ)言是其中至關(guān)重要的一種。會(huì)說(shuō)話(huà)的人可能不覺(jué)得語(yǔ)言有多重要，所以也不容易理解啞巴的煩惱。
語(yǔ)言是交流的工具。人們總是本能地懼怕孤獨(dú)、逃避寂寞，所以語(yǔ)言就顯得尤其重要了。
但是語(yǔ)言更加重要的作用卻存在于我們看不見(jiàn)的地方。
馬克思有一句經(jīng)典名言:“語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼。”這句話(huà)的意義在于揭示了語(yǔ)言和思維的關(guān)系;它的錯(cuò)誤，在于降低了語(yǔ)言的功能。
其實(shí)，語(yǔ)言不僅是思維的呈現(xiàn)形式，它更是思維的工具。
當(dāng)我們回憶一件事情的時(shí)候，我們的大腦里會(huì)出現(xiàn)一幅幅畫(huà)面，就像放電影一樣。似乎還會(huì)有聲音，只是不太清晰。
每個(gè)人都有過(guò)這樣的回憶，但可能很少有人仔細(xì)體察過(guò)這種回憶的呈現(xiàn)方式。如果仔細(xì)體會(huì)一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們有意識(shí)地去回憶一個(gè)人的時(shí)候，我們并不是直接想起他的樣子，我們首先想到的是他的名字。他的樣子也不是一下子就全部完整地呈現(xiàn)在我們的腦海里:先是一個(gè)很模糊的輪廓，然后一點(diǎn)點(diǎn)地清晰起來(lái)--我們的大腦里出現(xiàn)“眼睛”兩個(gè)字，他眼睛的樣子就清晰起來(lái);我們的大腦里出現(xiàn)“嘴巴”兩個(gè)字，他嘴巴的樣子就清晰起來(lái)。這種感覺(jué)很有趣，就好像老師在教室里點(diǎn)名，叫一個(gè)名字，我們的大腦里就浮現(xiàn)出一個(gè)清晰的形象。
你仔細(xì)體會(huì)一下，是不是這樣?
而且，如果你體會(huì)得再仔細(xì)一點(diǎn)，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)比較清晰的形象出現(xiàn)以前，你其實(shí)都曾不由自主地用語(yǔ)言描述過(guò)那個(gè)形象的樣子。只是這種語(yǔ)言描述的過(guò)程很迅速，如果你不仔細(xì)體會(huì)和比較，就很難注意到。
這個(gè)事實(shí)告訴我們一個(gè)極其重要的知識(shí):我們的記憶總是把形象和語(yǔ)言連在一起存儲(chǔ)的。
這就好像藥鋪里存儲(chǔ)藥品一樣，每味藥品存儲(chǔ)在一個(gè)特定的抽屜里，每個(gè)抽屜上都貼了一個(gè)標(biāo)簽，書(shū)寫(xiě)著這味藥的名稱(chēng)。這樣找藥的時(shí)候就會(huì)更快更準(zhǔn)。要是不貼標(biāo)簽?zāi)?，?dāng)然也可以找到，但卻要慢一些。同理，記憶也是在各種形象和畫(huà)面上貼上了語(yǔ)言的標(biāo)簽，回憶就是按照標(biāo)簽尋找抽屜里藏的藥品。
當(dāng)然，沒(méi)有語(yǔ)言，我們也許仍然能夠有一定的記憶和回憶，但是那樣一來(lái)，我們的記憶力就會(huì)衰弱很多、記憶的內(nèi)容也會(huì)模糊很多，能回憶到的畫(huà)面也就會(huì)黯淡很多。
有人要說(shuō)了，啞巴不會(huì)說(shuō)話(huà)，難道他們的記憶力就很弱嗎?
這是一個(gè)誤會(huì)。很多啞巴其實(shí)是會(huì)說(shuō)話(huà)的，只是他們沒(méi)有能力用聲音表達(dá)出來(lái)。有些啞巴會(huì)用啞語(yǔ)表達(dá)，那就是他們的語(yǔ)言。他們其實(shí)并不是真正的啞巴。他們從小就可以看見(jiàn)別人的口型，可以聽(tīng)見(jiàn)別人的聲音，所以他們其實(shí)已經(jīng)掌握了人類(lèi)的語(yǔ)言，只是不能運(yùn)用我們熟習(xí)的方式表達(dá)而已。如果一個(gè)啞巴，他天生就是瞎子和聾子，那他才是真正的啞巴。你去測(cè)他的記憶力，一定近乎空白，這不僅僅是因?yàn)樗@得信息的渠道很少，更重要的是他沒(méi)有語(yǔ)言系統(tǒng)。
我想說(shuō)明的是:語(yǔ)言不僅是表達(dá)思想和感情的工具，它還是記憶和回憶的工具。語(yǔ)言可以使記憶更準(zhǔn)確，使回憶的速度更快、內(nèi)容更清晰。
我本來(lái)是要說(shuō)思維的問(wèn)題的，卻在這里大談?dòng)洃浐突貞?。似乎是跑題了，其實(shí)沒(méi)有。我一直認(rèn)為，回憶其實(shí)也是一種思維，只是心理學(xué)家不這樣看罷了。
心理學(xué)家所謂的思維，主要是指:運(yùn)用概念，做出判斷，形成推理，得出結(jié)論。這是狹義的思維。這種思維就完全離不開(kāi)語(yǔ)言了。
讓我們來(lái)看一個(gè)最簡(jiǎn)單最基本的推理過(guò)程:
哲學(xué)家都是瘋子。
你是哲學(xué)家。
你是瘋子。
這是一個(gè)典型的三段論。大前提:哲學(xué)家都是瘋子，這是一個(gè)全稱(chēng)肯定判斷;小前提:你是哲學(xué)家，這是一個(gè)特稱(chēng)肯定判斷;于是就有一個(gè)結(jié)論:你是瘋子，也是一個(gè)特稱(chēng)肯定判斷。
請(qǐng)不要小看這個(gè)推理，它雖然簡(jiǎn)單，卻是人類(lèi)與其他動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志之一，至少在目前，我們?cè)谄渌麆?dòng)物身上還很難找到這樣的推理。
當(dāng)然，我說(shuō)你是瘋子，這個(gè)結(jié)論可能是錯(cuò)的，但錯(cuò)誤不是由于我們推理的形式無(wú)效，而是因?yàn)榇笄疤岢隽艘稽c(diǎn)小問(wèn)題。
我們這里要關(guān)注的并不是這個(gè)推理的結(jié)論是否正確，我想讓大家注意的問(wèn)題是語(yǔ)言在這個(gè)推理過(guò)程中的作用。
很顯然，這個(gè)推理是由一系列概念構(gòu)成的:哲學(xué)家、瘋子，你。要是去掉這三個(gè)概念，這個(gè)推理也就只剩下了一個(gè)空洞的推理形式。如果再去掉判斷詞“是”和表示范圍的副詞“都”，就什么也沒(méi)有了。
結(jié)論很簡(jiǎn)單:沒(méi)有了語(yǔ)言，就沒(méi)有了判斷和推理，也就沒(méi)有了哲學(xué)家所謂的思維。
我私下里一直有一個(gè)看法，那就是思維活動(dòng)并不僅僅是邏輯推理，回憶也是思維，而且是更經(jīng)常的思維。
在我心中，情感活動(dòng)與思維活動(dòng)的區(qū)別就在于語(yǔ)言。沒(méi)有語(yǔ)言參與的情感活動(dòng)，諸如欲望、歡喜、憂(yōu)愁、憤怒、哀傷等等，我們一概把它們歸入情感，而一旦語(yǔ)言參與到這些情感活動(dòng)中間，情感活動(dòng)就成了思維活動(dòng)。
我這樣區(qū)分，是因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為，弗洛伊德他們津津樂(lè)道的潛意識(shí)其實(shí)并不是什么神秘的自在之物，它們只是人的包括本能在內(nèi)的情感記憶。如果這種情感記憶失去了語(yǔ)言的協(xié)助，就會(huì)變得十分模糊，很難被人們清晰地感受到，但它們還真實(shí)地存在著，并一刻不停地發(fā)揮著作用，影響著我們的思維和行為，這就是大師們所謂的潛意識(shí);一旦這種情感和語(yǔ)言聯(lián)系在一起，就會(huì)變得清晰起來(lái)，這就是大師們所謂的顯意識(shí)。當(dāng)顯意識(shí)運(yùn)行起來(lái)的時(shí)候，它就是思維活動(dòng)。
我這個(gè)定義的主要優(yōu)點(diǎn)是消解了心理學(xué)的神秘主義和玄學(xué)色彩。請(qǐng)大家斟酌。
再來(lái)談一下夢(mèng)。弗洛伊德和榮格總是說(shuō)夢(mèng)是潛意識(shí)的反映。這話(huà)他們說(shuō)一次也就算了，反復(fù)說(shuō)就很招人煩。
我知道，他們說(shuō)夢(mèng)是潛意識(shí)的反映，其實(shí)是想給我們窺探潛意識(shí)尋找一個(gè)便捷的窗口。但這樣做的結(jié)果，不僅模糊了潛意識(shí)和顯意識(shí)的界限，而且使夢(mèng)和潛意識(shí)都神秘化了。
夢(mèng)是顯意識(shí)。如同我前邊說(shuō)過(guò)的那樣，夢(mèng)只是記憶在我們睡眠時(shí)的蘇醒，是一種回憶，它已經(jīng)清晰地呈現(xiàn)在我們的意識(shí)層面上來(lái)了。
潛意識(shí)說(shuō)穿了只是情感活動(dòng)而已，因?yàn)闆](méi)有語(yǔ)言的參與，它們模糊不清，不易被人們覺(jué)察到;思維只是有語(yǔ)言參與的情感活動(dòng)，因?yàn)橛姓Z(yǔ)言的參與，它們可以更加清晰真切地被人們覺(jué)察到;而且因?yàn)檎Z(yǔ)言的幫助，我們可以進(jìn)行一定的判斷和推理。
可見(jiàn)，語(yǔ)言的功能不僅是交流，它的主要功能是作為思維的工具，更重要的是，它還是情感和思維的界限。
自從有了語(yǔ)言，人類(lèi)的情感更加豐富、記憶更加精準(zhǔn)、回憶更加清晰、思維更加活躍?？梢哉f(shuō)，是語(yǔ)言，使人的大腦和其他動(dòng)物的大腦區(qū)別開(kāi)來(lái)，成為真正的人的大腦。是語(yǔ)言，使人類(lèi)最終成為人。
給你一個(gè)建議:日過(guò)你想讓孩子的大腦發(fā)育得更好，開(kāi)發(fā)利用的更多，那就請(qǐng)你讓他們多說(shuō)話(huà)，最好是多寫(xiě)作，因?yàn)檎Z(yǔ)言是更清晰的思維，文字是最精準(zhǔn)的語(yǔ)言。
語(yǔ)言對(duì)思維方式的影響
語(yǔ)言模式為我們研究某種文化的心態(tài)和取向打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。例如，英語(yǔ)的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)將重點(diǎn)放在施動(dòng)者身上，而且在我們美國(guó)的刑事司法系統(tǒng)中，當(dāng)我們找到罪犯并對(duì) 他/她做出相應(yīng)的懲罰，那么就已經(jīng)是實(shí)現(xiàn)了司法公正(而不是通過(guò)尋找受害者并對(duì)他/她做出相應(yīng)的補(bǔ)償來(lái)實(shí)現(xiàn)司法公正)。因此，語(yǔ)言會(huì)塑造文化價(jià)值觀(guān)嗎? 是文化價(jià)值觀(guān)會(huì)影響人們的語(yǔ)言?或者這種影響是雙向的?
當(dāng)然，語(yǔ)言是人類(lèi)的創(chuàng)造，是我們?yōu)闈M(mǎn)足自身需要而發(fā)明并不斷改進(jìn)的工具。僅僅根據(jù)使用不同語(yǔ)言的人具有不同的思維，并不能說(shuō)明是語(yǔ)言塑造了思維，還是思維塑造了語(yǔ)言。為了說(shuō)明語(yǔ)言塑造思維的作用，就需要直接操控語(yǔ)言，研究其對(duì)認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響。
近年來(lái)最重要的研究進(jìn)展之一正是對(duì)這種因果關(guān)系的展示。實(shí)驗(yàn)表明，如果你改變?nèi)藗冋f(shuō)話(huà)的方式，就會(huì)改變他們思考的方式。如果人們學(xué)會(huì)了另外一種語(yǔ)言，那么他 們也會(huì)不經(jīng)意地學(xué)會(huì)一種看待世界的新方法。當(dāng)一個(gè)講雙語(yǔ)的人在兩種語(yǔ)言之間轉(zhuǎn)換時(shí)，他們思考的方式也會(huì)變得不同。而且，如果你在人們執(zhí)行一種簡(jiǎn)單的非語(yǔ)言 性任務(wù)時(shí)去掉他們使用語(yǔ)言的能力，他們的表現(xiàn)會(huì)發(fā)生戲劇性的變化，有時(shí)會(huì)表現(xiàn)得不比老鼠和嬰兒更聰明。(例如，在最近的研究中，麻省理工學(xué)院的學(xué)生被要求 數(shù)出一塊兒屏幕上有多少個(gè)圓點(diǎn)。如果讓他們正常地去數(shù)數(shù)的話(huà)，他們的表現(xiàn)非常好。如果讓他們同時(shí)完成一項(xiàng)非語(yǔ)言性的任務(wù)──比如擊打樂(lè)器，他們的表現(xiàn)仍然 不錯(cuò)。但是如果讓他們一邊看著圓點(diǎn)，一邊執(zhí)行一項(xiàng)語(yǔ)言類(lèi)任務(wù)──比如重復(fù)新聞報(bào)導(dǎo)中提到的詞匯，那么他們的表現(xiàn)就會(huì)是一團(tuán)糟了。換句話(huà)說(shuō)，他們需要語(yǔ)言技 能來(lái)數(shù)數(shù)。)
所有這些新研究都表明，我們使用的語(yǔ)言不僅可以反映或者表達(dá)我們的思想，而且還會(huì)塑造我們想要表達(dá)的思想。語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)深刻地塑造了我們構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界的方式，幫助我們變得頭腦聰明、思維縝密。
語(yǔ)言是人類(lèi)的一種獨(dú)特的天賦。當(dāng)我們研究語(yǔ)言的時(shí)候，我們會(huì)在某種程度上發(fā)現(xiàn)我們之所以成其為人類(lèi)的原因，從而窺探人性的本質(zhì)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)各種語(yǔ)言及其使用 者存在怎樣的差異時(shí)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)由于我們使用的語(yǔ)言不同，人性也會(huì)出現(xiàn)顯著的差異。下一階段，我們要試圖理解語(yǔ)言幫助我們構(gòu)建難以置信的復(fù)雜知識(shí)體系的 機(jī)制，理解我們?nèi)绾卫靡呀?jīng)掌握的知識(shí)來(lái)創(chuàng)造超出當(dāng)前認(rèn)識(shí)水平的思想。這都是我們每個(gè)人都想問(wèn)自己的最根本的問(wèn)題。我們?yōu)槭裁磿?huì)成為今天這個(gè)樣子?我們?yōu)?什么會(huì)有這樣的思維方式?研究表明，其中一個(gè)重要的原因就在于我們所使用的語(yǔ)言。
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