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世界四大文明古國之謎(圖)(2)

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世界四大文明古國之謎(圖)

  對于“四”字,中國人歷來情有獨(dú)鐘,除了大量的四字成語外,其他方面也都習(xí)慣與“四”掛鉤,如“四大文明古國、四大古典小說”等,甚至外來的佛教也未能免俗,安排“四大天王”守護(hù)山門。對于中國古代科技,則有“四大發(fā)明”之說。不過,中國古代四大發(fā)明,卻不是中國人總結(jié)的。

  一、中國古代四大發(fā)明:外國人的總結(jié)!

  中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長、中國科技史學(xué)會副理事長倉孝和先生在《自然科學(xué)史簡編》中寫到:四大發(fā)明的最早說法是三大發(fā)明。1550年,意大利數(shù)學(xué)家杰卡丹(Candan Jerome,1501—1576)首次指出,磁羅盤、印刷術(shù)和火藥是中國的三大發(fā)明,是“整個(gè)古代沒有能與之相匹敵的發(fā)明”。

  1620年,英國著名哲學(xué)家弗蘭西斯·培根(Francis Bacon,1561—1626)在《新工具論》一書中也說到:“印刷術(shù)、火藥和指南針這三大發(fā)明在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和狀態(tài)都改變了:印刷術(shù)是在文化上,火藥是在戰(zhàn)爭上,指南針是在航海上。這種變化是這樣的大,以致沒有任何一個(gè)帝國、沒有任何一個(gè)教派,沒有任何一個(gè)赫赫有名的人物,能比這三種技術(shù)發(fā)明在人類事務(wù)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”

  1838年,英國傳教士、漢學(xué)家麥都思(Walter Henry Medhurst,1796—1857)則在其鴻篇巨著《中國的現(xiàn)狀和傳教展望》中,同樣對中國人的三大發(fā)明給予了高度評價(jià):“中國人的發(fā)明天才,很早就表現(xiàn)在多方面。中國人的三大發(fā)明(航海羅盤,印刷術(shù),火藥),對歐洲文明的發(fā)展,提供異乎尋常的推動力。”

  1863年,德國思想家馬克思撰寫《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》一書時(shí),在《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用(蒸汽、電、機(jī)械的和化學(xué)的因素)》一章中引用了培根的說法:“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?;鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成了新教的工具,總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

  前后三百多年時(shí)間里,卡丹、培根、麥都思、馬克思等歐洲科學(xué)家、思想家、甚至傳教士等學(xué)者都先后提到,“火藥、指南針、印刷術(shù)”是對人類產(chǎn)生巨大影響的三大發(fā)明。其中,培根、馬克思沒有說明這三大發(fā)明來自哪里,卡丹與麥都思則都明確指出,這三大發(fā)明出自中國。

  1884年,來華傳教士、英國漢學(xué)家艾約瑟(Joseph Edkins,1823—1905)在上述三大發(fā)明中首次加入造紙術(shù)。艾約瑟著有《中國的宗教》一書,在認(rèn)真比較中國與日本兩大文明后指出:“我們必須永遠(yuǎn)記住,他們(指日本)沒有如同印刷術(shù)、造紙、指南針和火藥那種卓越的發(fā)明。”

  1942年,英國科學(xué)家李約瑟(Joseph Needham,1900—1995)到達(dá)中國重慶,實(shí)地研究中國科技史。1946年,李約瑟在巴黎聯(lián)合國教科文組織的演講中說:“中國人最偉大的三項(xiàng)發(fā)明無疑是造紙印刷術(shù)、磁羅盤和黑火藥。”“如果沒有火藥、印刷術(shù)和指南針,歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事。”這時(shí),李約瑟把造紙及印刷看成一體。后來,李約瑟在其磅篇巨著《中華科學(xué)文明史》(又譯為《中國科學(xué)技術(shù)史》)中,正式提出中國古代四大發(fā)明的說法。

  李約瑟提出的中國古代四大發(fā)明之觀點(diǎn),不僅對中國史學(xué)家造成了長期影響,也得到很多西方學(xué)者認(rèn)可。1993年夏,美國知名政治學(xué)家、哈佛大學(xué)國際和地區(qū)問題研究所所長塞繆爾·亨廷頓在美國著名的《外交》雜志發(fā)表《文明的沖突》一文,說到:“公元8世紀(jì)中國發(fā)明了印刷術(shù),11世紀(jì)發(fā)明了活版印刷,但直到15世紀(jì)這一技術(shù)才傳到歐洲。造紙術(shù)公元2世紀(jì)出現(xiàn)于中國,7世紀(jì)傳到日本,8世紀(jì)向西傳播到中亞,10世紀(jì)到北非,12世紀(jì)到西班牙,13世紀(jì)到北歐。中國的另一項(xiàng)發(fā)明——火藥,產(chǎn)生于9世紀(jì),幾百年后它才傳到阿拉伯國家,14世紀(jì)才到達(dá)歐洲。”

  有趣的是,中國古代四大發(fā)明中,有三大發(fā)明產(chǎn)生于北宋:黑火藥、指南針、活字印刷術(shù)。宋史專家鄧廣銘(1907—1998)在《談?wù)動嘘P(guān)宋史研究的幾個(gè)問題》中說:“中國的四大發(fā)明,造紙術(shù)雖開始于漢代,而其普遍盛行和技術(shù)的大量提高,則是宋代的事;火藥和刻板術(shù)(指雕版印刷術(shù))的發(fā)明雖都是唐代的事,但此二者之被廣泛采用也都在宋代;發(fā)明膠泥活字的畢升也是北宋人;指南針的發(fā)明則無疑為宋代的事。”其學(xué)生漆俠(1923—2001)則在《宋代在我國歷史上的地位》中進(jìn)一步說:“我國古代四大發(fā)明中的火藥、羅盤和活字印刷術(shù),都是北宋一代發(fā)明的。而造紙技術(shù)在宋代也有了極大的改進(jìn),紙的原料多種多樣,紙漿搗得極細(xì),能制造出巨幅的雪白的紙張。”

  客觀地講,中國古代科學(xué)技術(shù)在許多方面都確實(shí)居于世界前列。遺憾的是,中國人的發(fā)明創(chuàng)造,卻并沒有用在社會生產(chǎn)力方面。發(fā)明火藥,只是用來制作爆竹和煙花;發(fā)明指南針,只是用來研究風(fēng)水、尋找墓地;發(fā)明紙張,只是用來制作紙錢等殯葬用品;發(fā)明印刷術(shù),只是用來大量印制財(cái)神爺、蔣門神。反觀西方,利用紙張和印刷術(shù)傳播科學(xué),利用指南針探索世界,再利用火藥打遍全球!

  二、中國古代四大發(fā)明:外國人的爭議!

  自從李約瑟把四大發(fā)明歸功于中國人之后,爭議一直不斷。很多人認(rèn)為,對于火藥,中國人發(fā)明了黑火藥,與全世界通用的黃色炸藥并不同;對于印刷術(shù),宋朝沈括在《夢溪筆談》里記載有活字印刷術(shù),卻迄今沒有實(shí)物傳世;對于造紙技術(shù),中國的造紙技術(shù)遠(yuǎn)比埃及莎草紙晚;對于指南針,中國古代究竟發(fā)明了指南針,還是僅僅發(fā)現(xiàn)了地磁現(xiàn)象?

  應(yīng)該說,這樣的爭議本來毫無意義,畢竟這是“中國古代四大發(fā)明”,并不是“世界古代四大發(fā)明”,只要是中國自己的,無論比西方的早、還是比西方的晚,也無論是否對西方的發(fā)展造成了影響,只要是中國自己的發(fā)明,就可以稱之為“四大發(fā)明”。

  1、對于火藥的爭議

  中國古代煉丹家意外發(fā)現(xiàn),硫磺、硝石和碳等混合而成的黑色粉末會爆炸起火,于是命名為火藥,意思是起火之藥。西方人則認(rèn)為,西方古代文獻(xiàn)有更早的火藥記錄,比如希臘火。其實(shí),希臘火年代雖早,卻只是燃燒劑,并非火藥,希臘人曾用來焚燒敵艦。燃燒劑燃燒時(shí)需要外界供給氧氣,火藥卻是“自供氧燃燒”,即火藥本身能夠供氧,硝石就是用來供氧的,這是希臘火與火藥的本質(zhì)區(qū)別。

  也有人說,中國發(fā)明的火藥是黑火藥,目前全世界使用的則是黃色炸藥,這是完全不同的兩個(gè)概念。黃色火藥發(fā)明于1771 年的英國,學(xué)名苦味酸,黃色結(jié)晶體,最初作為染料,后來發(fā)現(xiàn)這種黃色染料有很強(qiáng)的爆炸性。這種黃色液體和黑火藥的原理和性能完全不同,黑火藥最多拿來做做爆竹,或者弄個(gè)土炮嚇唬人,黃火藥則具備極強(qiáng)的軍事用途,西方借此大量用于軍事。1779年,英國化學(xué)家E.霍華德發(fā)明雷汞,又稱雷酸汞,俗稱雷管原料,進(jìn)一步促使苦味酸大量應(yīng)用于軍事。1885年,法國第一次在戰(zhàn)場實(shí)際運(yùn)用黃色炸藥。

  馬克思說火藥把騎士階層炸得粉碎,顯然不是指1885年之后的事情,而是指十七世紀(jì)前之事,當(dāng)然就是中國人發(fā)明的黑火藥之功了。1850年夏天,恩格斯在倫敦寫成、并在馬克思主編的《新萊茵報(bào)·政治經(jīng)濟(jì)評論》雜志上發(fā)表《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一文,明確指出:“一系列的發(fā)明都各有或多或少的重要意義,其中具有光輝的歷史意義的就是火藥?,F(xiàn)在已經(jīng)毫無疑義地證實(shí)了,火藥是從中國經(jīng)過印度傳給阿拉伯人,又由阿拉伯人和火藥武器一道經(jīng)過西班牙傳入歐洲。”

  2、對于造紙技術(shù)的爭議

  古埃及人用紙莎草,古印度人用貝樹葉,古巴比倫人用泥磚,古羅馬人用蠟板,歐洲人用中亞細(xì)亞人制作的小山羊皮等,當(dāng)作記事材料。在中國,大約3500多年前的商朝時(shí)期,開始將文字刻于龜甲和獸骨,稱為甲骨文。春秋時(shí)期,又將文字刻于竹片和木片,以替代龜甲和獸骨,稱為竹簡或木牘。甲骨和簡牘都很笨重,戰(zhàn)國時(shí)期思想家惠施喜歡讀書,每次外出游學(xué)都帶著五輛裝滿竹簡的大車,被譽(yù)為學(xué)富五車。西漢時(shí)期,宮廷貴族又用縑帛或綿紙寫字,不過價(jià)格昂貴。大約公元前二世紀(jì)左右的西漢初期,終于產(chǎn)生了紙的雛形。

  東漢和帝元興元年(公元105年),蔡倫總結(jié)前人制造絲織晶的經(jīng)驗(yàn),用樹皮、破漁網(wǎng)、破布、麻頭等作為原料,制造出適合書寫的植物纖維紙,改進(jìn)了造紙術(shù),使紙成為普遍使用的書寫材料,被稱為“蔡侯紙”。從此,紙的概念逐漸形成統(tǒng)一認(rèn)識。七世紀(jì)左右,中國造紙技術(shù)傳到朝鮮、日本,八世紀(jì)中葉傳到阿拉伯,十二世紀(jì)傳到歐洲。不過,西方人認(rèn)為,公元前3000年的古埃及人首先發(fā)明莎草紙,英文PAPER就來自莎草紙單詞PAPYRUS。

  3、對于指南針的爭議

  關(guān)于指南針,中國文獻(xiàn)記載較晚,但司南的歷史就可以上溯到先秦時(shí)期。《韓非子》記載:“先王立司南以端朝夕。”“端朝夕”即正四方、定方位之意?!豆砉茸印芬灿涊d了司南應(yīng)用,鄭國人采玉時(shí)就帶了司南以確保不迷失方向。不過,迄今并未發(fā)現(xiàn)任何古代的司南實(shí)物,司南的標(biāo)準(zhǔn)圖案“一個(gè)天然磁石做的湯匙”,只是王振鐸在二十世紀(jì)四十年代假想出來的,1953年還制成紀(jì)念郵票,從此成為定論:中國人在戰(zhàn)國時(shí)代發(fā)明了司南。

  既然目前沒有司南實(shí)物,司南就是一個(gè)神話。有人分析,中國古代大量文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“司南”字樣,很可能并不是指南器具。涉及司南的最早文獻(xiàn)是《韓非子·有度》,其中所說司南就似乎不指器具,而有“規(guī)矩、法度”之意。西方人質(zhì)疑,中國古代究竟是發(fā)明了指南針(或者司南),還是只發(fā)現(xiàn)了地磁現(xiàn)象?

  4、對于活字印刷的爭議

  印刷術(shù)包括雕版印刷和活字印刷。雕版印刷比較簡單,刻工在木板上把文字或圖案雕出來,刷上油墨就可以直接印于紙帛。雕版印刷開始于中國隋朝,公元七世紀(jì)的初唐時(shí)期就已出現(xiàn)采用雕版印刷印制的書,唐咸通九年(公元868年)印制的《金剛經(jīng)》,是世界上現(xiàn)存最早的有刻印時(shí)間的印刷品,現(xiàn)藏大英博物館,當(dāng)然這并不意味著中國人在公元868年才學(xué)會雕版印刷,實(shí)際掌握雕版印刷技術(shù)顯然更早。

  雕版印刷技術(shù)經(jīng)北宋的畢昇發(fā)展完善,產(chǎn)生活字印刷,并由蒙古人傳至歐洲。北宋科學(xué)家、政治家沈括曾在《夢溪筆談》的《活板》一文中,詳細(xì)介紹活板印刷術(shù)的全過程。不過,迄今沒有活字印刷的實(shí)物遺傳,也沒有活字印刷品傳世。此后近千年,中國絕大部分書籍仍然使用雕版印刷,說明泥活字沒有在商業(yè)上取代雕版印刷。泥活字之后,又先后發(fā)明木活字和金屬活字,也仍然沒有商業(yè)推廣價(jià)值。

  1966年,韓國發(fā)現(xiàn)《陀羅尼經(jīng)咒》漢字雕版印刷品,成書年代比《金剛經(jīng)》更早,約在公元704~751年之間,公元704年《陀羅尼經(jīng)咒》首次譯成漢文,公元751年則是發(fā)現(xiàn)該書的韓國寺廟落成年份,該書是寺廟落成前所埋,可以確信是公元751年之前。于是韓國人大造輿論,說《陀羅尼經(jīng)咒》比大英博物館所藏之《金剛經(jīng)》要早。問題是,《陀羅尼經(jīng)咒》從何而來?《陀羅尼經(jīng)咒》中有幾個(gè)漢字是武則天時(shí)代中國所用的特殊漢字,顯然是在中國印刷而成。

  2001年6月,聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定,韓國清州發(fā)現(xiàn)《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》(印刷于公元1377年)為“世界最古老的金屬活字印刷品”。聯(lián)合國教科文組織承認(rèn),朝鮮人在金屬活字印刷方面具有世界第一的發(fā)明權(quán)。不過,韓國只是得到了金屬活字印刷的優(yōu)先權(quán),并未動搖中國在印刷術(shù)上的發(fā)明權(quán)。

  十五世紀(jì),德國人古登堡發(fā)明金屬活字,很快得到商業(yè)推廣。為什么中國人發(fā)明的泥活字、木活字和銅活字,卻始終沒有得到應(yīng)用呢?其實(shí),這是中歐文字差異所致。西文字母不多,做一套金屬活字只需要幾十個(gè)字符;漢字卻不同,古代有幾萬個(gè)漢字,如果鑄造幾萬個(gè)活字,成本非常高,導(dǎo)致中歐活字印刷的前期投入差異巨大。此外,對刻字工的素質(zhì)要求也完全不同。古代中文的活字印刷,排字工必須認(rèn)識幾萬個(gè)漢字,西文排版工則簡單多了,認(rèn)識幾十個(gè)符號即可。

  三、中國古代四大發(fā)明:中國人的反思!

  對于中國古代四大發(fā)明,很多西方學(xué)者始終無法認(rèn)同。這些人認(rèn)為,雖然中國古代發(fā)明了黑火藥,但目前全世界普遍使用的卻是歐洲發(fā)明的黃火藥;雖然中國古代發(fā)明了手工雕版印刷,但目前全世界普遍使用的卻是歐洲發(fā)明的鉛版機(jī)械印刷;雖然中國古代發(fā)明了原始水羅盤,但目前全世界普遍使用的卻是歐洲發(fā)明的無線電羅盤、陀螺羅盤、衛(wèi)星定位儀;雖然中國古代發(fā)明了土法造紙,但目前全世界普遍使用的卻是機(jī)造木材紙。西方學(xué)者認(rèn)為,即使中國古代確有四大發(fā)明,真正影響全人類近現(xiàn)代進(jìn)程的科學(xué)發(fā)明,依然來自歐洲!

  即便李約瑟,對中國古代的科學(xué)技術(shù)水平極盡贊美之詞,也對近現(xiàn)代中國的巨大失落百思不解,提出了著名的“李約瑟難題”,又稱“李約瑟之謎”。李約瑟發(fā)現(xiàn),公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間,古代中國在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同期歐洲,中國的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家均讓歐洲望塵莫及。然而,十七世紀(jì)以后,歐洲逐漸誕生了近現(xiàn)代科學(xué),迅速反超中國。從公元六世紀(jì)到十七世紀(jì)初,中國創(chuàng)造發(fā)明的重大科技成果占全球54%!到十九世紀(jì),中國創(chuàng)造發(fā)明的重大科技成果居然劇降為全球0.4%!

  2001年5月24日,《南方周末》刊文:“李約瑟難題”是偽問題。文中說到:李約瑟不是“科班出身”,而是“半路出家”的,還不能算是科學(xué)史家共同體中的一員。……李約瑟的“硬傷”更具體的根源是他對中國道教及道家學(xué)說的過分熱愛……李約瑟出于對中國傳統(tǒng)文明的熱愛和迷戀,在不少問題上有對中國古代成就的拔高傾向。……那種認(rèn)為中國科學(xué)技術(shù)在很長時(shí)間里世界領(lǐng)先的圖景,相當(dāng)大程度上是虛構(gòu)出來的——事實(shí)上西方人走著另一條路,而在后面并沒有人跟著走的情況下,中國“領(lǐng)先”又從何說起呢?這就好比一個(gè)人向東走,一個(gè)人向南走,你不能說向南走的人是落后還是領(lǐng)先向東走的人——只有兩個(gè)人在同一條路上,并且向同一個(gè)方向走,才會有領(lǐng)先和落后之分。

  對于西方學(xué)者總結(jié)出的、卻又不斷質(zhì)疑和爭議的中國古代四大發(fā)明,其實(shí)很多中國學(xué)者也不以為然。多年前,著名學(xué)者余秋雨就曾在電視節(jié)目中提出質(zhì)疑:“中國人在古代最重要的發(fā)明一定不在于那四項(xiàng)。”余秋雨認(rèn)為,中國作為一個(gè)具有悠久農(nóng)耕文化的民族,天文歷法理應(yīng)是第一發(fā)明;中醫(yī)中藥對于中國這個(gè)人口最多的民族而言,重要性也非同一般,應(yīng)排在第二位,中國的四大發(fā)明應(yīng)首先考慮這兩項(xiàng)。

  還有人認(rèn)為,四大發(fā)明應(yīng)該是“絲綢、中醫(yī)藥、雕版印刷、十進(jìn)制計(jì)數(shù)”,或者是“陶瓷、珠算、紙幣、陰陽合歷”。絲綢、陶瓷都是中國文化的標(biāo)志性象征,珠算是中國人用了幾千年的古代計(jì)算機(jī),宋代“交子”則是全球最早紙幣,這些都是中國人非常驕傲的發(fā)明。至于陰陽合歷,更是世界罕見。西方歷法是陽歷,完全不考慮月相。其他民族的歷法,或用陰歷,或用陽歷——考慮月相就不考慮太陽運(yùn)動,考慮太陽運(yùn)動就不考慮月相,只有中國陰陽合歷兼顧兩者。

  既然四大發(fā)明出現(xiàn)了如此眾多的版本,有人干脆主張,將中國古代四大發(fā)明擴(kuò)充為中國古代十大發(fā)明,“火藥、指南針、印刷術(shù)、造紙技術(shù)、絲綢、中醫(yī)藥、十進(jìn)制計(jì)數(shù)及珠算、陶瓷、紙幣、陰陽合歷”等通通入選,甚至漢字、筷子等也要納入。

  2008年8月1日,中國科技館舉辦《奇跡天工——中國古代發(fā)明創(chuàng)造文物展》,將中國古代四大發(fā)明重新確定為:絲綢、青銅、陶瓷、造紙印刷。中國絲綢博物館館長趙豐表示,外國人總結(jié)出的中國古代四大發(fā)明,并不能完全代表中國古代科技的最高水平,“現(xiàn)在選出的四大發(fā)明是綜合性的而非單一的,能代表中國古代科技的最高水平。”是么?

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