七夕文化的當(dāng)代價值

　　七夕文化的當(dāng)代價值

　　七夕節(jié)”究竟有什么樣的文化底蘊呢?對于現(xiàn)代社會而言又有怎樣的文化價值呢?

　　綜合媒體總結(jié)，七夕文化歌頌了忠貞不渝的婚愛觀，牛郎織女的神話傳說，最集中的表現(xiàn)了中國古代男耕女織的農(nóng)耕文化，歌頌了忠貞不渝的愛情，表達(dá)了人們對理想愛情的向往和追求。它傳承發(fā)揚了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)的是一種強烈的責(zé)任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的愛情觀。在農(nóng)耕社會中，家庭不但是一個基本的生產(chǎn)生活單元，而且是社會構(gòu)成的細(xì)胞，夫妻恩愛、家庭和睦直接影響著社會的穩(wěn)定和發(fā)展。弘揚牛郎織女故事傳說倡導(dǎo)的追求美好生活和堅貞愛情的婚姻愛情觀，在當(dāng)前西方文化的沖擊下，具有重要的現(xiàn)實意義。

　　從時間禁忌到愛情悲劇，從浪漫神奇到忠貞不渝，愛情極大地豐富和鍛造了七夕節(jié)的文化內(nèi)涵。這從歷代的文學(xué)創(chuàng)作中可以窺見一斑。例如東漢古詩十九首里的柔腸婉轉(zhuǎn)：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相會復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語”;白居易《長恨歌》里的纏綿悱惻：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期“;秦少游《鵲橋仙》里的千古絕唱：“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮?”……

　　秦少游《鵲橋仙》里的這句話，既是對中華民族婚愛觀的一個概括，又對它產(chǎn)生了強大的推動作用。他不是單純地對牛郎織女悲劇的同情，而是以一個新的視角，謳歌真摯、純潔、堅貞的愛情。在責(zé)任心的驅(qū)使下，雖遠(yuǎn)隔萬里，長期分離，卻還能夠保持婚姻的穩(wěn)定性、長久性，不僅在中國的封建社會，即使在當(dāng)下，這都是一個很普遍的現(xiàn)象，在這里責(zé)任與愛情達(dá)到了統(tǒng)一。這正是當(dāng)下應(yīng)該大力弘揚的精神。夫妻相愛、和睦生活、精致人生、全家幸福應(yīng)該成為當(dāng)下人們對婚姻生活的期許和追求。

　　此外，七夕文化中的乞巧、祈福活動體現(xiàn)了中華民族勤勞智慧、自強不息、勇于創(chuàng)造，不斷追求更加幸福美好生活的精神。

　　文化精神就是在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。文化精神既具有強大的凝聚力和向心力，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會，又是一個民族的生命之所在。一個失去精神支撐的人如同一具僵尸，一個失去文化精神的民族就等于該民族的消失。七夕文化中的乞巧、祈福就是這種文化精神的集中體現(xiàn)。乞巧活動的開展就是激勵人們追求聰明才智，不斷創(chuàng)新，自強不息，創(chuàng)造更加美好的生活，年年創(chuàng)新，代代傳承，從而推動社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。

　　人是社會生產(chǎn)力的第一要素，所以人的素質(zhì)的提高，是社會發(fā)展的第一要素，乞巧活動恰恰就是為了提高人的素質(zhì)而開展的。如果讓乞巧活動進(jìn)一步適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的需要，將會產(chǎn)生更大的積極作用。乞巧看重的是人們素質(zhì)的提高，而祈福更體現(xiàn)了人們對美好生活的不斷追求。祈福從根本上講就是祈求平安、幸福、和諧、和平，它深刻體現(xiàn)了中華民族和合文化的精神實質(zhì)。從某種意義上說，儒家文化精神的價值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價值取向亦是中和，而民間文化追求和合圓滿的精神更是以上文化精神的根源。

　　我們今天要傳承七夕文化，就要找到傳統(tǒng)和現(xiàn)實的契合點，避免低俗和過度的商業(yè)化淹沒了文化內(nèi)涵，既不要讓傳統(tǒng)文化在急功近利的開發(fā)和喧囂中迷失本性，又要不斷創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念的文化元素相融合，彰顯當(dāng)前的現(xiàn)實意義。例如，通過節(jié)日對樹立正確的家庭觀、愛情觀進(jìn)行倡導(dǎo)。弘揚牛郎織女傳說中倡導(dǎo)的堅貞婚姻愛情觀，在當(dāng)前西方文化的沖擊下，具有重要的現(xiàn)實意義。如果讓乞巧活動所體現(xiàn)的創(chuàng)造精神進(jìn)一步得到發(fā)揚，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的需要，也將會產(chǎn)生更大的積極作用。