如何傳承七夕傳統(tǒng)文化

　　 又是一年七月七，天上牛郎會(huì)織女，地下情侶過(guò)七夕。七夕節(jié)不知不覺(jué)熱了起來(lái)，不少人希望將此打造成中國(guó)的愛(ài)情節(jié)，與此相關(guān)的文化節(jié)、旅游項(xiàng)目也開(kāi)始走上臺(tái)面。

　　這是一個(gè)值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。

　　不可否認(rèn)，日益興旺的七夕節(jié)，寄予了少男少女的美好情懷，摻雜了要借機(jī)賺一把的商家熱捧，但是，更應(yīng)該看到的是，七夕節(jié)熱度高漲的折射出的傳統(tǒng)文化生命力。浸透著中華民族傳統(tǒng)文化精神的七夕文化，深深扎根于華夏大地，隨著中華民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳揚(yáng)，七夕文化走熱是必然的。

　　這要從牛郎織女故事和七夕節(jié)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和地域特點(diǎn)來(lái)分析、認(rèn)識(shí)。

　　一、牛郎織女故事和七夕節(jié)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

　　1、牛郎織女的傳說(shuō)，是幾千年農(nóng)耕文化時(shí)期勞動(dòng)人民理想和感情的反映，折射出人們對(duì)自給自足的農(nóng)耕生活的向往，對(duì)男耕女織的家庭生活理想的追求。七夕文化中的乞巧、祈?；顒?dòng)體現(xiàn)了中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)造，不斷追求更加幸福美好生活的精神。正因?yàn)樯钌钪哺谏鐣?huì)的土壤中，所以由民間口口相傳，數(shù)千年經(jīng)久不衰。

　　2、由此引申出的乞巧節(jié)的主要內(nèi)容和形式，折射出的是婦女地位問(wèn)題。集中反映出勞動(dòng)?jì)D女勤勞樸素的品質(zhì)和奮發(fā)向上的精神，傳承發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，反映出勞動(dòng)?jì)D女的理想和追求，希冀通過(guò)提高自己心靈手巧(針織)的本領(lǐng)為爭(zhēng)得自己幸福生活和美滿家庭而奠定基礎(chǔ)。

　　3、對(duì)造成牛郎織女天各一方的愛(ài)情悲劇的封建禮教和“父母之命媒妁之言”婚姻制度的譴責(zé)和批判，批判的矛頭直指以天庭和王母娘娘為代表的封建禮教制度和封建禮教的衛(wèi)道士。

　　4、對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的歌頌。不論是口頭民間傳說(shuō)，還是文人詩(shī)詞歌賦，都對(duì)牛郎織女的愛(ài)情寄予極大的同情和贊譽(yù)，這是一種值得推崇的忠貞不渝的婚愛(ài)觀，體現(xiàn)了人們對(duì)理想愛(ài)情的向往和追求。在農(nóng)耕社會(huì)中，家庭不但是一個(gè)基本的生產(chǎn)生活單元，而且是社會(huì)構(gòu)成的細(xì)胞，夫妻恩愛(ài)、家庭和睦直接影響著社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。這種“長(zhǎng)相望，不相棄，送上一份承諾，恪守一份責(zé)任”的愛(ài)情觀，體現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈的責(zé)任心，不同于西方文化中滲透著更多的浪漫色彩的愛(ài)情觀。這對(duì)今天人們的婚姻觀、愛(ài)情觀也有重要的現(xiàn)實(shí)觀照意義。弘揚(yáng)牛郎織女傳說(shuō)中倡導(dǎo)的堅(jiān)貞婚姻愛(ài)情觀，在當(dāng)前西方文化的沖擊下，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、牛郎織女傳說(shuō)在河北廣泛傳揚(yáng)的社會(huì)文化基礎(chǔ)

　　牛郎織女的傳說(shuō)在河北廣泛傳揚(yáng)，顯示了強(qiáng)大的生命力，表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：

　　一是地域廣大，從冀南到燕北，從山區(qū)到平原，可以說(shuō)覆蓋了全河北。

　　二是時(shí)間經(jīng)久，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰。

　　三是形式多樣，有不同版本的民間口頭傳說(shuō)，由口頭傳說(shuō)而演變成民間節(jié)日：七夕節(jié)、乞巧節(jié)。

　　之所以有如此生命力，究其原因，是河北大地有適合的土壤。

　　首先，河北平原是華夏農(nóng)業(yè)文化發(fā)源地。早在舊石器時(shí)期向新石器時(shí)期向新石器時(shí)期過(guò)渡的一兩萬(wàn)年前，在太行山前的平原地區(qū)，就有人類定居，開(kāi)始了由蒙昧?xí)r期向文明的過(guò)渡，生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍。在邯鄲磁山和石家莊南楊莊新時(shí)期早期文化遺址考古發(fā)現(xiàn)，在這一帶，至晚在七千多年前，就產(chǎn)生了成熟的農(nóng)業(yè)文化。

　　其次，河北平原是華夏紡織業(yè)的發(fā)源地。在南楊莊遺址出土的陶蠶蛹和紡織器具，說(shuō)明早在五六千年前，這一帶就開(kāi)始了蠶桑絲織業(yè)，一直延續(xù)不息。

　　農(nóng)耕和蠶桑絲織業(yè)，為牛郎織女的傳說(shuō)故事提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。

　　再次，燕趙傳統(tǒng)文化對(duì)牛郎織女傳說(shuō)故事的誕生和傳播起了催生和發(fā)酵作用。燕趙文化精神的許多方面，都能在傳說(shuō)中有所體現(xiàn)，如燕趙文化蘊(yùn)含的勤勞智慧、自強(qiáng)不息精神，貫穿著守諾言、重信義、崇尚禮義的品質(zhì)，以及追求美好生活的理想信念，撐起了牛郎織女傳說(shuō)故事的精神內(nèi)核。

　　三、如何進(jìn)一步傳承七夕傳統(tǒng)文化

　　1、找到傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。 要使七夕傳統(tǒng)文化代代傳承，就要找到傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，注重節(jié)慶的文化內(nèi)涵，避免低俗和過(guò)度的商業(yè)化淹沒(méi)文化內(nèi)涵，既不要讓傳統(tǒng)文化在急功近利的開(kāi)發(fā)和喧囂中迷失本性，又要不斷創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念的文化元素相融合，彰顯當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)意義。如，對(duì)樹(shù)立正確的家庭觀、愛(ài)情觀的引導(dǎo)作用。七夕習(xí)俗體現(xiàn)出的文化精神，凝結(jié)了中華民族的民族精神。文化精神既具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會(huì)，又是一個(gè)民族的生命之所在。七夕習(xí)俗，體現(xiàn)了人們追求幸福生活的樸素情感，也給我國(guó)的民間節(jié)日增添了豐富多樣的色彩。如果讓乞巧活動(dòng)進(jìn)一步適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活的需要，將會(huì)產(chǎn)生更大的積極作用。

　　2、構(gòu)筑平臺(tái)

　　(1)舉辦相關(guān)的文化節(jié)。 通過(guò)彰顯地方習(xí)俗和文化特色的七夕、乞巧文化節(jié)，成為七夕文化更廣泛傳播的平臺(tái)。

　　（2）旅游開(kāi)發(fā) 。整合資源，把自然資源和文化資源有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，用文化做支撐，做足開(kāi)發(fā)文化內(nèi)涵的文章，力避急功近利和淺、俗;

　　（3）綜合性的整體傳播 。利用各種傳播途徑，多形式、多渠道宣傳七夕文化價(jià)值，特別是打造融入河北文化元素的影視作品;

　　3、重視七夕傳統(tǒng)文化研究隊(duì)伍的建設(shè)。 民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，要有研究和傳承的隊(duì)伍，要靠每個(gè)文化人的文化責(zé)任、文化自覺(jué)、文化智慧和文化擔(dān)當(dāng)。為此，要重視隊(duì)伍的建設(shè)，整合力量，形成合力。