周文王姬昌簡介
周文王姬昌簡介
周文王姬昌是周武王的父親，他當(dāng)政時(shí)政治開明，敬老愛幼，禮賢下士，深得人心，國勢(shì)逐漸強(qiáng)盛，使周成了西方的霸主。下面小編就帶大家一起來詳細(xì)了解下吧。
周文王姬昌人物簡介
周文王姬昌(前1152年―前1056年)，本名姬昌，別稱西伯昌、伯昌，西伯侯，謚號(hào)周文王，著有《周易》一書。周文王在位時(shí)期，決訟虞、芮，使這兩國歸附，攻滅黎、邗、崇等國，建都豐邑;發(fā)展周族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為武王克商奠定基礎(chǔ)。周文王死后葬于咸陽周陵。公元前1046年，周武王姬發(fā)滅商，追尊姬昌為周文王。公元690年，武則天改國號(hào)為周時(shí)，自稱武家為周文王后代，遂追尊周文王為周始祖文皇帝。
周文王姬昌人物生平
勤于政事
周文王是中國商代末年西方諸侯之長，本名姬昌，是周太王之孫、季歷之子。商紂時(shí)為西伯，即西部諸侯(方國)之長，亦稱西伯昌。相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準(zhǔn)備，但未及出師便先期死去。他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜呂尚為軍師，問以軍國大計(jì)，使“天下三分，其二歸周”。
善施仁德
《史記·周本紀(jì)》說他遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會(huì)風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。在治岐期間，對(duì)內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實(shí)行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動(dòng)興趣。對(duì)外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動(dòng)，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國家。岐周在他的治理下，國力日漸強(qiáng)大。
當(dāng)時(shí)商紂王發(fā)明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂滿潤滑油的銅柱上，一滑倒就會(huì)倒在火坑里，頓時(shí)皮焦肉爛。但是商紂的寵妃妲己看見此慘狀笑個(gè)不停，所以商紂就一直讓犯人這樣做，以博得妲己一笑。周文王很是氣憤，諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。周文王被拘羑里獲釋后，向紂王表示愿意獻(xiàn)上周國洛河西岸的一塊土地，愿以此要求紂王答應(yīng)一件事，就是廢除炮烙之刑。紂王答應(yīng)了西伯的要求，廢除了炮烙之刑。姬昌得到了國民的愛戴。
增設(shè)官職
西周的官制，更為繁雜。周王左右的輔佐為太師、太傅、太保，合稱三公。三公之下有三事官(政務(wù)官、事務(wù)官和地方官)、四方(諸侯和方國、部族)和卿事寮。王朝官員為：總攬朝政的太宰、掌祭祠禮儀的太宗、掌歷法記事的太史、掌祈禱的太祝、掌神事的人工、掌占卜的人卜，合稱六卿，六卿的僚屬，總稱為卿事寮。王朝還有掌土地和農(nóng)人的司徒、掌百工職事的司空、掌軍賦軍政的司馬、掌版籍爵祿的司士、掌刑罰的司寇，合稱五官。為王室服務(wù)的內(nèi)廷事務(wù)官，有三公之佐的三少(少師、少傅、少保)，有道、輔、弼、承四輔，有膳夫、綴衣、小臣、寺人、內(nèi)豎、閽者、門尹、司王宥、火師、水師、大酋、太仆、御、右、萃車、趣馬、師氏、虎資、輿人、醫(yī)、藝人、隸人、太子宮尹等。在王畿外服的封國，稱為四方，包括侯、甸、男等諸侯。王朝有時(shí)派使臣到諸侯國任監(jiān)國。
諸侯在自己的封國內(nèi)仿照王室設(shè)置百官有司，成為相對(duì)獨(dú)立的政權(quán)，主要有三事官，即司徒、司馬、司空，分掌政務(wù)、司法和民事。周的各級(jí)主要官吏，都是在宗法制度基礎(chǔ)上世襲，而且文武不分，平時(shí)治民，戰(zhàn)時(shí)就是各級(jí)將領(lǐng)。周朝的地方制度，有國、都、邑、野、鄙。周王和諸侯的都城為國，諸侯國中的大城為都，小城為邑，此外的地方稱為野或鄙。
遭囚羑里
周的國力增強(qiáng)壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進(jìn)言說，西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里(今河南湯陰縣)。
他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖。”周臣閎夭等人為營救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻(xiàn)給紂王。紂王見了大喜：“僅此一物(指美女)就足夠了，何況寶物如此之多!”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權(quán)他討伐不聽命的諸侯。這就是史書中說的文王“羑里之厄”。
調(diào)解虞芮
文王出獄后下決心滅商。出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚。文王同他談話，相互談得很投機(jī)，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據(jù)《尚書大傳》說文王在位的最后七年中干了六件大事。頭一年調(diào)解虞、芮兩國糾紛。虞(山西平陸縣)芮(山西芮城)都是商王朝西方屬國;可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。據(jù)《詩經(jīng)·大雅·綿》篇注說：虞芮兩國看到周國是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風(fēng)。兩相對(duì)比，內(nèi)心羞愧，回國之后虞芮兩國都主動(dòng)將所爭之地做了閑田處理，糾紛從此解決。
開拓疆域
第二年出兵伐犬戎，戰(zhàn)敗西戎諸夷，滅了幾個(gè)小國。第三年攻打密須(在今甘肅靈臺(tái)縣)，解除了北邊和西邊后顧之憂。第四年戡黎(在今山西黎城縣)，第五年伐邗(在今河南沁陽縣)。戡黎、伐邗實(shí)際上是構(gòu)成了對(duì)商都朝歌的直接威脅。第六年滅崇國(在今陜西戶縣境)。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京(在今陜西長安縣灃河西岸)。《詩經(jīng)·大雅》：“既伐于崇，作邑于灃。”接著又向南擴(kuò)展勢(shì)力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢(shì)。《論語·泰伯》講的這句話，即說明岐周實(shí)際已控制了大半個(gè)天下，而殷商已處于極端孤立的境地。
就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去?！渡袝?middot;無逸》和《呂氏春秋·制樂》都說他享國50年，稱王前立國43年。死后葬于畢(指西安與咸陽之間渭水南北岸，境域較廣)。 周文王在中國歷史上是一位名君圣人，被后世歷代所稱頌敬仰，《詩經(jīng)·大雅》中有頌詩。
創(chuàng)建周禮
中國古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。歷代以復(fù)周禮為己任的人就更數(shù)不勝數(shù)了。其實(shí)，由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)殘缺，人們對(duì)周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對(duì)清明之君、清明之制的一種向往，它的意義還是積極的，所以說抽象意義的周文王影響了中國歷史兩千多年，是一點(diǎn)也不過分的。
后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來，把文王當(dāng)成一個(gè)“內(nèi)圣外王”的典型加以推行，文王的影響就越來越大了。
中華科學(xué)、思想文化的源泉是《易》?！兑捉?jīng)》最早提出“天文”的定義?！吨芤住冯m然成書于戰(zhàn)國時(shí)期，但他表達(dá)的確實(shí)是周代形成的天命思想?！兑住氛f：“觀乎天文，以察時(shí)變，”《易·系辭》說：“天垂象，見吉兇，圣人象之。”等等，西周萌生的陰陽思想，對(duì)中國天文學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。
《周易》有很長的形成和發(fā)展過程。被后人稱為河圖、洛書的東西，是燒灼卜骨的表現(xiàn)，是遠(yuǎn)古先民在長期生活和占卜的實(shí)踐中感悟出的理性思維和形象思維互相串連、互相滲透的反映。相傳伏羲氏將其歸納總結(jié)，對(duì)蓍草反復(fù)排列，而畫為八卦，將天地間萬物的現(xiàn)象都包括于其中，這是原始的易。
后來，據(jù)說經(jīng)過周文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對(duì)立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點(diǎn)。其所以稱為“易”，鄭玄解釋有三義：一是簡，二是變易，三是不易。就是講萬物之理有變有不變，現(xiàn)象在不斷變化，而一些最基本的原則又具不會(huì)變的，這就從客觀世界的辯證發(fā)展中抽象出了理論上十分豐富的樸素的辯證法。舊說到春秋后期，孔子對(duì)《周易》進(jìn)行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。這樣《周易》就發(fā)展成為一部內(nèi)容博大精深的闡述宇宙變化的哲學(xué)著作。
著作周易
相傳在上古時(shí)，伏羲氏創(chuàng)造先天易(先天八卦)，神農(nóng)氏創(chuàng)造連山易(連山八卦)，軒轅氏創(chuàng)造歸藏易(歸藏八卦)。在他們的同時(shí)和以前，還有誰創(chuàng)造成什么易，我們不得而知。說起來，以上從伏羲到神農(nóng)到軒轅，就是一種文化的承傳。巫教、佛教、道教的教義中，甚至在民間，還遺存有先天易、連山易、歸藏易、周易中的一些很神奇的秘傳，但是也沒有這一方面的專人去搜集整理。
只有在周朝時(shí)的文王八卦，因?yàn)檎Q生出周公和孔子兩個(gè)偉大的人物，經(jīng)過他們的學(xué)習(xí)，推論解讀，才留傳承下來。所謂卦象，并無吉兇之分，是分析說明人在順境，逆境之中的正確態(tài)度和行為準(zhǔn)則與處事方法，經(jīng)過歷代文人學(xué)者與統(tǒng)治階層的傳承，文王《周易》成為中國的圣經(jīng)、諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯(lián)系。兩兩重復(fù)排列為六十四卦。
崇尚中道
由李學(xué)勤先生隸定的清華簡《保訓(xùn)》篇是文王給武王的遺囑，篇中講述“順測(cè)陰陽之物，咸順不逆，舜即得中”，講上甲微“假中于河”又“歸中于河”。核心思想就是中道。
講辯證法
《周易》“二二相偶，非覆即變”的卦序講的就是辯證法。清華簡《程寤》講“商戚在周，周戚在商”，《保訓(xùn)》還講“厥有施于上下遠(yuǎn)邇，乃易位邇稽”。這些也都是在講辯證法。
征戰(zhàn)犬戎
商王紂時(shí)期(約公元前11世紀(jì))，在周滅商之戰(zhàn)中，周軍進(jìn)攻犬戎(今陜西武功東、興平北，一說在今陜西寶雞鳳翔一帶)的作戰(zhàn)。 文王時(shí)周人統(tǒng)治中心在西岐一帶，與西戎毗鄰。犬戎是其中強(qiáng)大的一支。武丁時(shí)犬方是商之屬國，常參與攻打叛商方國的戰(zhàn)爭。犬侯曾受命協(xié)同商人的多子族武裝攻掠周方。文王為解除東攻商的后顧之憂，派周國軍隊(duì)進(jìn)攻犬戎，終于取得勝利。
姬昌的兒子
長子 伯邑考(姬考)：早卒
次子 周武王(姬發(fā))：即周武王
三子 管叔鮮(姬鮮)
四子 周公旦(姬旦)：即周文公
五子 蔡叔度(姬度)
六子 霍叔處(姬處)
七子 郕叔武(姬武)
八子 衛(wèi)康叔(姬封)
九子 毛叔鄭(姬鄭)：據(jù)《毛公鼎》銘文，毛叔鄭實(shí)際上為周文王之孫、冉季載之子
十子 冉季載(姬載)：定陶三冉(冉耕、冉雍、冉求)的得姓始祖
十一子 郜叔
十二子 雍叔：一作雍伯
十三子 曹叔振鐸(姬振鐸)
十四子 滕叔繡(姬繡)
十五子 畢公高(姬高)
十六子 原叔：或稱原豐，原氏始祖，其后有原氏、荀氏、智氏等
十七子 豐叔
十八子 郇叔
十九子 姬潁：賴國首封君主、賴姓始祖，又稱叔潁、潁叔。周武王令叔潁率兵與諸侯討伐無道之紂王，功成退居河南省賴地。公元前841年，武王封弟叔穎于賴國。后世子孫為紀(jì)念先世創(chuàng)業(yè)，乃以國名賴為姓，國土潁川為號(hào)，尊叔潁為祖。
周文王陵
位于咸陽市北5公里的周陵鄉(xiāng)崔家村南。陵前有清乾隆年間陜西巡撫畢沅手書“周文王陵”石碑一塊。近年來，一些學(xué)者認(rèn)為周陵應(yīng)在周原遺址或戶縣附近。
傳說中的周文王和周武王的陵墓在現(xiàn)在陜西省咸陽市的原坂上。周文王姬昌，曾被紂王封為西伯侯，在位期間，圖志改革，國勢(shì)強(qiáng)盛。周武王姬發(fā)是 文王之子，繼承父王滅商的事業(yè)，建立了西周王朝。相傳為周文王周武王的二陵相毗鄰，形狀類似山丘。陵上草木叢生，陵園周圍綠野烘托。陵的前面有一通石碑，是清朝乾隆年間陜西巡撫畢沅所立的。祭殿里保存著歷代碑石，大多為祭告之文。歷來人們都把奮發(fā)圖強(qiáng)、開基立國的周文王周武王的業(yè)績和咸陽原上那高高聳立的陵冢聯(lián)系在一起，不乏祭奠和瞻仰，并且留下了種種神話般的傳說。兩周時(shí)期的墓室保持了商代以來的形制。戰(zhàn)國時(shí)期的陵墓多在墓內(nèi)填充沙、石、木炭以利防濕，保護(hù)墓室。
西周已經(jīng)存在夫妻合葬。陜西寶雞西周中期的魚伯墓和河南?？h西周晚期的衛(wèi)侯墓，都發(fā)現(xiàn)了夫妻"異穴合葬"的現(xiàn)象，即夫妻分別葬在兩個(gè)相互緊靠的墓穴中。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，這種異穴合葬的制度更趨普遍。由于中國古代統(tǒng)治者盛行厚葬，因而大量的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的財(cái)富作為隨葬品被埋進(jìn)了墳?zāi)?。兩周時(shí)期諸侯王墓的隨葬品仍然延續(xù)商代，以各種青銅器為主，包括酒器、樂器、飲食器、兵器、車馬器、工具等，配備成套種類齊全。其中鼎和簋最為重要，其數(shù)量、組合是當(dāng)時(shí)貴族身份的標(biāo)志。戰(zhàn)國時(shí)期隨葬品中漆器等生活用品的比重顯著增加。人牲和人殉在西周仍然很普遍，西周中期以后殺殉逐漸減少，但直到戰(zhàn)國初期的一些貴族的大墓中仍然大量存在。戰(zhàn)國中期以后這種殘酷的殺殉遭到了人們的反對(duì)，殉人減少，并出現(xiàn)了用木俑和陶俑來替代人殉隨葬。秦國在獻(xiàn)公時(shí)廢除了人殉制度。
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