著名教育家楊昌濟(jì)簡介
著名教育家楊昌濟(jì)簡介
楊昌濟(jì)是我國著名教育家，他先后留學(xué)日本、英國，倡議籌辦湖南大學(xué)、支持新文化運(yùn)動(dòng)、宣傳《新青年》的主張，培育了毛澤東、蕭子升、蔡和森等一大批進(jìn)步青年。下面小編就帶大家一起來詳細(xì)了解下吧。
楊昌濟(jì)人物簡介
楊昌濟(jì)是我國著名教育家，他先后留學(xué)日本、英國，倡議籌辦湖南大學(xué)、支持新文化運(yùn)動(dòng)、宣傳《新青年》的主張，培育了毛澤東、蕭子升、蔡和森等一大批進(jìn)步青年。楊昌濟(jì)是毛澤東夫人楊開慧的父親，著有《楊昌濟(jì)文集》等作品，有“板倉先生”等稱呼，他的思想主張對(duì)毛澤東、中國革命都有深刻影響。1920年，楊昌濟(jì)病逝，葬于長沙縣板倉。
楊昌濟(jì)人物生平
悲苦童年
楊昌濟(jì)的高、曾祖父都是“太學(xué)生”，祖父楊萬英是“邑庠生”，但沒有做過官，一生在家鄉(xiāng)以教書為業(yè)。父親楊書祥，字書樵;母親向氏，平江縣石洞人，其父出身進(jìn)士，做過前清國子監(jiān)學(xué)錄，乃詩書世家。向家與楊家世代聯(lián)姻，對(duì)楊家子弟影響甚深。
清同治十年(1871年)四月二十一日(農(nóng)歷)，楊昌濟(jì)誕生于長沙縣清泰鄉(xiāng)板倉沖下屋楊家(今長沙縣開慧鎮(zhèn)開慧村)。楊家原居長沙縣金井的蒲塘，十八世紀(jì)末，在楊昌濟(jì)高祖父時(shí)遷移至此。
楊昌濟(jì)，字華生，一九零三年留學(xué)日本前改名懷中。父親楊書祥情，宇書樵，讀過不少古書，但積學(xué)不第，長期在鄉(xiāng)下教私塾。母親向氏，出身于理學(xué)世家，住平江石洞。楊昌濟(jì)的長兄楊昌運(yùn)，字榮生;一個(gè)姐姐，弟弟楊昌愷，字瑞生，過繼給叔父為子。楊昌濟(jì)排行第三。
清光緒三年(1877年)，7歲進(jìn)館發(fā)蒙，蒙師是自己的父親楊書祥。
入學(xué)第二年(1878年)父親病逝，母親也相繼撒手歸西，楊昌濟(jì)開始了一個(gè)人求學(xué)之路。
考取功名
光緒十四年(1888年)，17歲的楊昌濟(jì)與表妹向振熙結(jié)婚。
光緒十五年(1889年)，應(yīng)長沙縣學(xué)試，補(bǔ)邑庠生，為學(xué)政張亨嘉賞識(shí)。張亨嘉取士不重八股，重通經(jīng)史，留心經(jīng)世之學(xué)，很欣賞楊昌濟(jì)的才識(shí)。
私塾教學(xué)
光緒十六年(1890年)，應(yīng)試舉人不中，為生活計(jì)，在家設(shè)館授徒，常與密友楊守仁討論國事，認(rèn)為“非改革不足以圖存”。
光緒十七年(1891年)，在家鄉(xiāng)教私塾，同時(shí)繼續(xù)準(zhǔn)備舉業(yè)，潛心研究宋明理學(xué)?！哆_(dá)化齋日記》從這年記起，其內(nèi)容大多記述其排除各種雜念專心讀書的心得及個(gè)人思想修養(yǎng)、待人接物等方面的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。
光緒二十年(1894年)，在家鄉(xiāng)教私塾。生一女名楊瓊。七月，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。楊昌濟(jì)對(duì)戰(zhàn)事十分關(guān)心，見清兵一敗涂地，而清朝當(dāng)局還一味妥協(xié)，非常著急。冬天，寫《雜感》詩八首，抒發(fā)自己對(duì)時(shí)局的憂慮。同時(shí)，對(duì)清政府仍然存在幻想。
光緒二十四年(1898年)，楊昌濟(jì)進(jìn)入岳麓書院讀書，積極參加譚嗣同、唐才常等在湖南組織的維新改良活動(dòng)，加入了他們組織的“南學(xué)會(huì)”，成為通訊會(huì)友，借此機(jī)會(huì)向譚嗣同等求教學(xué)問，交流思想。同年，兒子楊開智出生。
戊戌變法失敗后，避居家鄉(xiāng)，研究經(jīng)世之學(xué)。無論是研究學(xué)問還是做人，都具有堅(jiān)忍精神，他說：“吾無過人者，惟于堅(jiān)忍二字頗為著力，常欲以久制勝。”
光緒二十六年(1900年)，楊昌濟(jì)繼續(xù)隱居鄉(xiāng)間授徒、自學(xué)。這一年，長女楊瓊不幸夭亡。
光緒二十七年(1901年)，楊昌濟(jì)繼續(xù)隱居鄉(xiāng)間授徒、自學(xué)。11月，女兒楊開慧出生。楊開慧(1901—1930)，號(hào)霞，字云錦，湖南長沙板倉人，楊昌濟(jì)之女。1920年冬，楊開慧和毛澤東結(jié)婚，1922年初加入中國共產(chǎn)黨，成為毛澤東的助手。大革命失敗后，毛澤東去領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，開展井岡山根據(jù)地斗爭;楊開慧則獨(dú)自帶著孩子，參與組織和領(lǐng)導(dǎo)了長沙、平江、湘陰等地武裝斗爭，發(fā)展黨的組織，堅(jiān)持革命整整3年。1930年10月，楊開慧被捕，她拒絕退黨并堅(jiān)決反對(duì)聲明與毛澤東脫離關(guān)系，隨之被害。
赴日留學(xué)
光緒二十八年(1902年)。繼續(xù)隱居鄉(xiāng)間授徒、自學(xué)，參加赴日留學(xué)考試 ，獲官費(fèi)留日資格，回鄉(xiāng)作出國前的準(zhǔn)備。
光緒二十九年(1903年)東渡日本留學(xué)，主攻教育學(xué)。啟程前，改名“懷中”，表示身在異邦，心懷中土。
光緒三十二年(1906年)，楊昌濟(jì)從弘文學(xué)院順利畢業(yè)，升入東京高等師范學(xué)校專修教育學(xué)。
光緒三十四年(1908年)在東京高等師范學(xué)校肄業(yè)。是年，在楊毓麟、章士釗等好友的極力推薦下，清政府派往歐洲的留學(xué)生總督蒯光典，調(diào)楊昌濟(jì)去英國繼續(xù)深造。
留學(xué)英倫
清宣統(tǒng)元年(1909年)春，楊昌濟(jì)留學(xué)英國，進(jìn)入蘇格蘭的阿伯丁大學(xué)哲學(xué)系，學(xué)習(xí)哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)。
宣統(tǒng)二年(1910年)，在愛丁堡文科學(xué)習(xí)。同時(shí)注意研究英國教育狀況、英國國民生活習(xí)俗。
宣統(tǒng)三年(1911年)，在阿伯丁大學(xué)文科學(xué)習(xí)。四月，“廣州起義”失敗，革命者犧牲很大。楊昌濟(jì)、楊毓麟聞之痛極。七月(農(nóng)歷六月)，楊毓麟感國事日非，加之腦疾復(fù)發(fā)，在英國利物浦蹈海而死。楊昌濟(jì)對(duì)老友逝世極感悲痛，親自為料理后事，并寫《蹈海烈士楊君守仁事略》，以志紀(jì)念。十月，武昌起義成功，送別章士釗回國。
歸湘任教
1912年夏，楊昌濟(jì)結(jié)束了在阿伯丁大學(xué)3年的學(xué)習(xí)生活，獲得文學(xué)士學(xué)位。隨后，他前往德國進(jìn)行了為期九個(gè)月的考察，還去瑞士游覽了一番。在德國，楊昌濟(jì)重點(diǎn)考察教育制度，但也很留意政治、法律等各項(xiàng)制度?？疾焱戤叄S即啟程返回闊別十年的祖國，回到了故鄉(xiāng)長沙。
1913年回到湖南后，湖南督軍譚延闿想聘請(qǐng)他當(dāng)省教育司司長，辭不就，出任湖南高等師范學(xué)校教授，教倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)，同時(shí)兼任湖南第四師范學(xué)校修身和心理學(xué)教員。十月，袁世凱派湯薌銘為湖南查辦使，湯一到任，即將楊德麟等逮捕槍決。楊昌濟(jì)曾為營救楊德麟四處奔走，對(duì)袁、湯屠殺革命黨人無比憤慨。
1914年在湖南高師講學(xué)，上半年兼任第一師范修身、教育學(xué)兩科教員，下半年只教修身課。夏天，所著《論語類鈔》由宏文圖書社出版。
1915年在湖南高師講學(xué)，上半年兼一師修身課。一師學(xué)生毛澤東等發(fā)起驅(qū)逐校長張干的運(yùn)動(dòng)，張干要開除毛澤東等人的學(xué)籍，楊昌濟(jì)與徐特立等教員出面，要求張收回成命。對(duì)毛澤東這個(gè)“資質(zhì)俊秀”的高個(gè)子青年，楊昌濟(jì)認(rèn)為是“海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大”。
1917年上半年，仍任湖南高師教授，兼任一師修身、教育學(xué)教員。向《新青年》推薦發(fā)表毛澤東(“二十八畫生”)的《體育之研究》。北洋政府決定撤銷湖南高師，楊昌濟(jì)堅(jiān)決反對(duì)。為此，他與同仁呈文湘政府，歷數(shù)保留高師并創(chuàng)辦湖南省立大學(xué)的重要性。他還特地寫信給當(dāng)時(shí)北洋政府教育總長、留日同學(xué)范源濂，力爭保留高師，同時(shí)請(qǐng)他解決學(xué)校鐘點(diǎn)過多、學(xué)生負(fù)擔(dān)過重的問題。下半年，高師奉命撤銷。經(jīng)湖南省政府備案，成立湖南大學(xué)籌備處，由楊昌濟(jì)等人主持其事。之后任湖南商專教務(wù)主任。兼修身課教員;同時(shí)任一師修身教員。在湖南任教期間楊昌濟(jì)支持新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳《新青年》的主張。關(guān)心毛澤東、蔡和森、蕭子升等一批進(jìn)步青年，并促成新民學(xué)會(huì)的成立。蕭子升、蔡和森與毛澤東是楊昌濟(jì)的三位得意弟子，他們品學(xué)兼優(yōu)、志趣相投，人稱“湘江三友”，毛澤東、蔡和森兩位后來接受了馬克思主義理論，都成了中國共產(chǎn)黨與中國革命的領(lǐng)導(dǎo)人，而青年時(shí)代的激進(jìn)分子蕭子升則堅(jiān)持信仰無政府主義，解放后長期旅居國外從事文字教育事業(yè)。
任教北大
1918年6月，應(yīng)蔡元培先生之聘，任北京大學(xué)倫理學(xué)教授。他為赴法勤工儉學(xué)學(xué)生籌措經(jīng)費(fèi)，推薦毛澤東到北大圖書館工作，促成了愛女楊開慧與毛澤東的婚戀關(guān)系。
1919年五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)表《告學(xué)生》一文，表達(dá)對(duì)青年的熱切期望，并參與發(fā)起北大哲學(xué)研究會(huì)，著文號(hào)召青年敢說敢做。楊昌濟(jì)關(guān)心毛澤東、蔡和森、蕭子升、陳昌等一批進(jìn)步青年，鼓勵(lì)他們并告誡他們自己平身“欲栽大木拄長天”的志愿。支持成立新民學(xué)會(huì)，籌備創(chuàng)立湖南大學(xué)。
1920年1月17日，楊昌濟(jì)病逝于北京德國醫(yī)院。臨終前曾致信好友章士釗(時(shí)任廣州軍政府秘書長、南北議和代表)，推薦毛澤東和蔡和森，信中說：“吾鄭重語君，二子海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大，君不言救國則已，救國必先重二子。“后歸葬長沙縣板倉。因世居板倉，所以楊昌濟(jì)后來被人稱之為“板倉先生”、“板倉楊”。
楊昌濟(jì)的子女
楊開智、楊瓊、楊開慧
楊昌濟(jì)的三位得意門生
毛澤東、蔡和森、蕭子升。他們品學(xué)兼優(yōu)、志趣相投，人稱"湘江三友"，毛澤東、蔡和森兩位后來接受了馬克思主義理論，都成了中國共產(chǎn)黨與中國革命的領(lǐng)導(dǎo)人，而青年時(shí)代的激進(jìn)分子蕭子升則堅(jiān)持信仰無政府主義，解放后長期旅居國外從事文字教育事業(yè)。
楊昌濟(jì)對(duì)毛澤東的影響
在對(duì)待中西文化的態(tài)度上，毛澤東等人接受了楊昌濟(jì)的思想觀點(diǎn)，認(rèn)為: “世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占半壁的地位。
在經(jīng)世方法與手段上，早期湖南黨史人物群體也曾一度致力于教育經(jīng)世。蔡和森認(rèn)為：“胡林冀之所以不及曾滌生者，只緣胡夙不講學(xué)，士不歸心，影響只能及于一時(shí)。”因此，他不僅自己想當(dāng)一名教師，而且提議新民學(xué)會(huì)會(huì)員中 “多出幾個(gè)小學(xué)教師”，“造幼齡之小學(xué)生”，他認(rèn)為這是“遠(yuǎn)大之舉”，不可等閑視之。
總之，在湖南早期黨史人物群體成長的道路上，楊昌濟(jì)無疑是起了一個(gè)啟蒙先師的作用。毛澤東等湖南早期黨史人物群體的早期言行，無一不受深楊昌濟(jì)的影響。如果說，毛澤東等人在早期實(shí)踐活動(dòng)中，致力于教育經(jīng)世的探求是失敗了，但是，楊昌濟(jì)以“欲栽大樹柱長天”為核心的教育經(jīng)世的目的和宏愿卻是成功了，他成功地培養(yǎng)了一批“柱長天”的“大樹”。
楊昌濟(jì)人物評(píng)價(jià)
毛澤東：“給我印象最深的教員是楊昌濟(jì)，他是從英國回來的留學(xué)生，后來我同他的生活有密切的關(guān)系。他教授倫理學(xué)，是一個(gè)唯心主義者，一個(gè)道德高尚的人。他對(duì)自己的倫理學(xué)有強(qiáng)烈信仰，鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的正大光明的人。我在他的影響之下，讀了蔡元培翻譯的一本倫理學(xué)的書。我受到這本書的啟發(fā)，寫了一篇題為《心之力》的文章。那時(shí)我是一個(gè)唯心主義者，楊昌濟(jì)老師從他的唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，高度贊揚(yáng)我的那篇文章。他給了我一百分。”
曹典球在《楊昌濟(jì)先生傳》評(píng)價(jià)楊昌濟(jì)說：“湖南之師范教育，前清末年雖有中、西、南三路師范學(xué)堂及優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂之設(shè)，大輅椎輪，不為無功。但至高師成立，始有西洋倫理學(xué)、教育學(xué)及哲學(xué)等課程，其規(guī)劃皆先生所首創(chuàng)”。“先生自精研中國經(jīng)史、性理諸學(xué)數(shù)十年之后，又繼續(xù)在日、英二國苦學(xué)九年之久，對(duì)于中西學(xué)術(shù)源流，政治風(fēng)俗，了如指掌，加以本身之存養(yǎng)省察，事事物物，無不加以詳密之分析，而后出之為語言，發(fā)之為文章，經(jīng)師人師，備諸一身。以故來學(xué)之士，一受其薰陶，無不頓改舊時(shí)之宇宙觀，如飲醇醪，受其影響。是以湖南之師范教育，至先生講學(xué)高師時(shí)，乃與普通各科諸教育有所區(qū)別。雖先生所采之英、德哲學(xué)諸書以作教材，多唯心派家言，然在湖南教育史中實(shí)別開一新紀(jì)元，不可忽視!”
黎錦熙：楊君懷中，留學(xué)英倫及蘇格蘭有年，研究倫理教育，去年歸自德，主湖南第一師范修身科講席，是書即其所編講義也。語語自道心得，故說理精，自述經(jīng)驗(yàn)，故比事切;旁征泰西教理學(xué)說，析其同異，無所牽附，故博而下鑿;即《論語》之內(nèi)容而析為類，自成系統(tǒng)，亦無碎義，故約而不拘。蓋非僅學(xué)校講授之善本而已，世有篤志自修者，得是書以為研習(xí)經(jīng)訓(xùn)之途徑，其于修己、接人、觀世、知化之道，思過半矣。
蔡元培在楊昌濟(jì)逝世后的挽聯(lián)中寫到：“學(xué)不厭，教不倦，本校失此良師”。字雖不多，卻高度概括了楊昌濟(jì)的一代師風(fēng)。
李肖聃在《楊懷中先生逝世再志》中評(píng)價(jià)：“君，寒士也，誠樂乎道，而不以窮餓動(dòng)其心，此其學(xué)之所以口進(jìn)不已也。”
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