指南針發(fā)明的時(shí)間是在什么時(shí)候
指南針發(fā)明的時(shí)間是在什么時(shí)候
指南針，可以讓人不會(huì)迷路，而能夠讓人們?cè)诤胶Ｉ?，或者是在深山迷路了都?huì)同樣直接走得出來(lái)。下面是小編分享的指南針發(fā)明的時(shí)間點(diǎn)，一起來(lái)看看吧。
指南針發(fā)明的時(shí)間點(diǎn)
春秋時(shí)期，中國(guó)勞動(dòng)人民就在采礦、冶煉中，逐漸認(rèn)識(shí)了磁石。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有人用磁石做成器具來(lái)判定方向，當(dāng)時(shí)叫“司商”它是在一個(gè)無(wú)沿的方盤上放置一只水勺似的磁石，水勺的柄端向南指。到北宋后期(公元11世紀(jì))，中國(guó)人民創(chuàng)造了人工磁鐵，此后又創(chuàng)制了“指南魚”把用磁鋼片制成的“魚”放在水面上，以此指示方向。后來(lái)經(jīng)過(guò)反復(fù)研究改進(jìn)，又把磁鋼片改成細(xì)小的磁鋼針，并使它的尖端成磁北極，末端成為磁南極，這就成了指南針。
北宋杰出的科學(xué)家沈括，對(duì)于指南針的制作和使用，作了許多科學(xué)的說(shuō)明和分析。到了14世紀(jì)初，指南針才由中國(guó)傳到歐洲。
關(guān)于指南針的觀點(diǎn)
觀點(diǎn)之一
王振鐸的相關(guān)觀點(diǎn)，指南針的發(fā)明至早不逾于宋代，此種觀點(diǎn)在其一系列的研究成果都有所體現(xiàn)。如在《司南、指南針與羅經(jīng)盤(上)》一文中所述：“自周末至李唐，古人所稱述之‘司南’或稱‘指南’為一種辨別方向之儀器，其物便于攜帶及測(cè)驗(yàn)，宛如指南針之用矣。王振鐸認(rèn)為在唐朝已經(jīng)出現(xiàn)了便于攜帶的類指南針儀器，但絕不是指南針。王振鐸把此種物件看作是指南針的過(guò)渡形式。王振鐸未明確論斷指南針發(fā)明的具體時(shí)問(wèn)，由于缺乏材料，出于科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性方面考慮，所以未輕易論斷。他在《司南、指南針與羅經(jīng)盤(中)》中說(shuō)：“(指南)魚法固早于(指南)針?lè)s半個(gè)世紀(jì)，然此二者先后相互之關(guān)系，仍有待史證之發(fā)現(xiàn)而說(shuō)明也。”正是在此情況下說(shuō)的。另外，在同一篇論文中又說(shuō)：“中國(guó)古代，藉縫紉之鋼針，經(jīng)人工傳磁，而成人造磁體之指南針，其史證之發(fā)現(xiàn)，至今尚未見(jiàn)有早于十一世紀(jì)以前者。”這是以北宋時(shí)沈括《夢(mèng)溪筆談·雜志一》與《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)》為根據(jù)而加以論斷的。這兩篇文章中記載了此種人工傳磁而成人造磁體的指南針。另外王振鐸在此篇文章中批判了英人維烈亞力(Alexanderwylie)所著《中國(guó)研究》中所指的唐朝僧一行已經(jīng)注意到了磁針?biāo)阜较蚺c北極之差的錯(cuò)誤理解。最后鄭重地提出論斷：“按中國(guó)磁針偏向之記載，尚未發(fā)現(xiàn)史證有早逾《夢(mèng)溪筆談》者，存中記其‘微偏東’，寇宗爽記謂‘偏東’，即指磁針之偏角而言。”這便是王振鐸由于材料所謂限制而不能對(duì)中國(guó)磁偏角的發(fā)現(xiàn)時(shí)間有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí)。關(guān)于指南針的發(fā)明時(shí)代，王振鐸只是給出了一個(gè)大致的推測(cè)，在《司南、指南針與羅經(jīng)盤(中)》中，王振鐸說(shuō)：“指南針之發(fā)明時(shí)代，以《萍洲可談》海舶用磁針及沈括謂方家制磁針，信其創(chuàng)始必早。”指南針的發(fā)明應(yīng)當(dāng)是一個(gè)很漫長(zhǎng)的時(shí)間中，慢慢地改進(jìn)的結(jié)果，而不同時(shí)期的形式，也應(yīng)以不同的形式出現(xiàn)，王先生也只能給出一個(gè)時(shí)間區(qū)間。
觀點(diǎn)之二
李約瑟的觀點(diǎn)，順序的磁偏角，先向東后偏西，體現(xiàn)在中國(guó)堪輿羅盤的設(shè)計(jì)的同心圓，這些同心圓一直存留至當(dāng)代。勿容置疑，磁羅盤在中國(guó)用于堪輿目的很久以后，才被用于航海。但是航海羅盤確是中國(guó)人的發(fā)明，它可能發(fā)生在十一世紀(jì)以前的某個(gè)時(shí)期或更早的時(shí)期。”李約瑟在此段中對(duì)指南針，磁偏角、羅盤等問(wèn)題論述的清楚，雖然有些論斷過(guò)于武斷，但是對(duì)中國(guó)指南針的發(fā)明問(wèn)題，做出了一個(gè)總結(jié)性的論斷。
潘吉星先生在王振鐸先生與李約瑟先生研究的基礎(chǔ)之上加以總結(jié)，但可以明顯看出他比較同意李先生的觀點(diǎn)，對(duì)于李約瑟先生所提到的幾個(gè)材料在《中國(guó)古代四大發(fā)明——源流外傳及世界影響》一書作了詳細(xì)地論述與闡述。但同時(shí)也和李約瑟先生一樣，在有些問(wèn)題上過(guò)于武斷，明顯的證據(jù)不足，讓人難以信服。
如他在書中所述：“但從司南儀到指南針中間經(jīng)歷了幾個(gè)技術(shù)過(guò)渡，這些過(guò)渡發(fā)生在魏晉南北朝至唐代。”他這種論斷性的結(jié)論沒(méi)有太多的材料支持。但此結(jié)論在大體上是沒(méi)有錯(cuò)的。潘吉星先生和李約瑟先生一樣把崔豹《古今注》中的“蝌蚪，蝦蟆，(青蛙)子也，一名懸針，一名玄魚。”作為“從勺到針”的過(guò)渡來(lái)看。他說(shuō)：“將在空中的磁針與方位盤配合，在晉南北朝曾經(jīng)用過(guò)，確能指南，從而實(shí)現(xiàn)了李約瑟先生說(shuō)的from the spoon to the needle(從勺到針)的過(guò)渡。”潘吉星先生在同一本書中也對(duì)水羅盤的出現(xiàn)時(shí)問(wèn)做出了論斷。他說(shuō)：“有證據(jù)顯示，9世紀(jì)唐代堪輿羅盤制造者已經(jīng)做出了這決定性的一步。”在同一頁(yè)中，他再一次強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“晉南北朝開(kāi)始對(duì)司南作技術(shù)改進(jìn)，而在唐代后期完成從司南向羅盤的轉(zhuǎn)變，北宋人享受這些技術(shù)成果并使之發(fā)揚(yáng)，歷史的發(fā)展脈絡(luò)應(yīng)是如此。”進(jìn)一步對(duì)指南針的發(fā)展脈絡(luò)做出了闡述。潘吉星在李約瑟先生研究的基礎(chǔ)之上，吸收了王振鐸先生的部分觀點(diǎn)，對(duì)指南針的發(fā)明時(shí)間與過(guò)程重新作了一個(gè)界定，雖然依然有部分不妥之處，但總體來(lái)說(shuō)，是科技史上的一個(gè)進(jìn)步。麗另外一些學(xué)者，或是沒(méi)有新材料而做出驚人的論斷，或是材料不足，僅憑某一材料片段做出新的論斷，但總體來(lái)說(shuō)均未能讓眾人信服，影響亦不是很大。”而把指南針起源論斷于唐代。姑且不論此論斷的正確與否，單依此材料根本不能得出此種論斷。
觀點(diǎn)之三
在成都民間收藏族的藏品中，發(fā)現(xiàn)了一件極具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的玉(石)器，它是由七塊玉(石)板拼接而成，正面是圖形，反面是古文字，特別是在第4塊玉(石)板上的中間，有一個(gè)圓形圖案，其上放置了一個(gè)類似半個(gè)“地球”的東西。在這個(gè)“地球”的頂部(北極)有一個(gè)直徑4cm的小洞，其中插有一支玉(石)的指南針，在圓形圖案上還有“東”、“南”、“西”、“北”四個(gè)古文字。依據(jù)現(xiàn)有學(xué)科專業(yè)知識(shí)分析，這四個(gè)古文字與我們今天在進(jìn)行地質(zhì)填圖時(shí)所使用的羅盤上的“東”、“南”、“西”、“北”的方位字一樣，除東字外，其余“南”、“西”、“北”三個(gè)字均與甲骨文不同。在三星堆玉(石)器上發(fā)現(xiàn)指南針很重要，那種認(rèn)為指南針最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的觀點(diǎn)由此會(huì)被徹底推翻，文獻(xiàn)中曾提及的黃帝發(fā)明指南車一事，但至今只是推測(cè)，未見(jiàn)考古實(shí)物，而三星堆地區(qū)玉(石)器上指南針的發(fā)現(xiàn)把中國(guó)指南針的發(fā)現(xiàn)史推到了伏羲時(shí)代。三星堆發(fā)現(xiàn)的指南針是玉(石)的，不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，是象征性的。
羅盤的發(fā)明與西傳
磁針問(wèn)世后，先后用于堪輿和航海。為了使用方便，讀數(shù)容易，加上磁偏角的發(fā)現(xiàn)，對(duì)指南針的使用技巧提出了更高的要求，方家首先將磁針與分度盤相配合，創(chuàng)制了新一代指南針——羅盤。不過(guò)有些場(chǎng)合，碗中的水浮磁針仍在使用，故沈括《夢(mèng)溪筆談》卷二十四稱“水浮多蕩搖”。江蘇、河北和遼寧旅大曾出土元代的不帶刻度的指南針專用針碗。當(dāng)航船還在使用浮針加針碗時(shí)，堪輿羅盤卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑到了前面。
考古資料表明，
堪輿家選擇墓穴采用二十四向表示法大約始于唐末。南唐何溥主持建徽城，看風(fēng)水時(shí)也用二十四向表示法。何溥所撰的《靈城精義》“理氣章正訣”中說(shuō)，“地以八方正位，定坤道與輿圖，故以正子午為地盤，居內(nèi)以應(yīng)地之實(shí)。”天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午為天盤，居外以應(yīng)天之虛。”作者、時(shí)代不明的《九天玄女青囊海角經(jīng)》“理氣篇”中有一段幾乎相同的文字，兩者應(yīng)同出一源。
羅盤古稱“地螺”、“地羅”。南宋曾三聘的《因話錄》(作于公元1200年前后)“子午針”條說(shuō)：“地螺，或有子午正針，或用子壬丙午間縫針。”曾三聘是江西臨江俯峽江(今江西西清江)人。離峽江不遠(yuǎn)的江西臨川，于1985年出土了世界上最早的堪輿旱羅盤模型，正可與《因話錄》的記載相互印證。1985年5月，江西臨川南宋朱濟(jì)南墓(葬于1198年)出土了座底墨書“張仙人”的瓷傭一式兩件。風(fēng)水先生“張仙人”傭，左手抱一羅盤。值得注意的是，該羅盤的磁針與水羅盤的磁針根本不同，中部增大呈菱形，菱形中央有一明顯圓孔，明確現(xiàn)象地表示這是一種用軸支承的旱羅盤。
中國(guó)的磁針和羅盤先后經(jīng)由陸水兩路西傳，曾給人類的文明的進(jìn)程帶來(lái)重大的影響。以前史學(xué)界認(rèn)為磁針在水中的水羅盤與指南針一脈相承，是中國(guó)的發(fā)明，但旱羅盤是歐洲所發(fā)明，16世紀(jì)才經(jīng)由日本船傳入中國(guó)。而今臨川羅盤證明：旱羅盤的發(fā)明權(quán)也屬于中國(guó)。
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