人類(lèi)起源的真實(shí)說(shuō)法都有哪些
人類(lèi)起源的真實(shí)說(shuō)法都有哪些
對(duì)于人類(lèi)的起源學(xué)說(shuō)，到現(xiàn)在都沒(méi)有人能夠百分百證實(shí)人類(lèi)到底是什么而起源的，而大眾所認(rèn)為的人猿進(jìn)化說(shuō)也被科學(xué)界推翻。下面是小編分享的人類(lèi)起源的真實(shí)說(shuō)法，一起來(lái)看看吧。
人類(lèi)起源的神話(huà)故事
一、狝猴繁衍人類(lèi)
關(guān)于人類(lèi)的來(lái)源，在藏族地區(qū)廣泛流傳著一則狝猴演化成人的神話(huà)。神話(huà)說(shuō)：
在很久遠(yuǎn)的年代里，西藏山南地區(qū)雅隆河谷的窮結(jié)地方，氣候溫和，山深林密。山上住著一只狝猴。后來(lái)，這只狝猴和巖羅剎女結(jié)為夫妻，生了六只小狝猴。老猴把它們送到果實(shí)豐茂的樹(shù)林中去生活。過(guò)了三年，老猴再去看時(shí)，已經(jīng)繁衍成五百多只猴子。由于吃食不夠，有的在互相爭(zhēng)奪斗毆，抓破了臉皮，揪掉了耳朵。猴子都饑腸轆轆，吱吱悲啼。看見(jiàn)老猴來(lái)了，便圍上來(lái)呼號(hào)：“拿什么給我們吃啊!?”舉手相問(wèn)，其狀至慘。老猴看見(jiàn)這種情景，心里十分不忍。于是領(lǐng)它們到一處長(zhǎng)滿(mǎn)野生谷類(lèi)的山坡，指給群猴道：“你們就吃這個(gè)吧!”從此，眾猴便吃不種而收的野谷，身上的毛慢慢變短，尾巴也漸漸消失，以后又會(huì)說(shuō)話(huà)，遂演變成人類(lèi)。
這則神話(huà)除口頭流傳外，在不少藏文歷史著述如《瑪尼全集》、《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等書(shū)中都有詳略不同的記載。它與古猿之一種演化進(jìn)步成人類(lèi)的科學(xué)論斷，自然只是偶然的巧合。它只不過(guò)是古代原始社會(huì)時(shí)期氏族的圖騰崇拜而己。二者根本的區(qū)別就是“勞動(dòng)”。但是，神話(huà)在敘述狝猴采食林中野果及收食野生谷類(lèi)等情節(jié)時(shí)，卻閃耀著一定程度的樸素唯物史觀(guān)的思想火花。至于眾多史書(shū)記載中所說(shuō)的狝猴是觀(guān)音菩薩化身，結(jié)婚生子也是觀(guān)音點(diǎn)化，五種谷類(lèi)也是觀(guān)音賜給的等情節(jié)，無(wú)疑是后來(lái)的一些佛教徒對(duì)這則神話(huà)進(jìn)行加工的結(jié)果。
二、洪水泛濫，姐弟成親
在四川省阿壩藏族自治州一些藏族地區(qū)，流傳著一則神話(huà)說(shuō)：古時(shí)洪水泛濫，淹沒(méi)了田地、山川和人類(lèi)。只有姐弟兩人鉆進(jìn)牛皮簡(jiǎn)中，漂了七天七夜，水才退了，他們活了下來(lái)。姐弟二人在不得已的情況下，結(jié)為夫妻，繁衍了現(xiàn)在的人類(lèi)。
我國(guó)西南的某幾個(gè)兄弟民族都有大體相同的洪水神話(huà)。這類(lèi)神話(huà)記述了遠(yuǎn)古時(shí)期的洪水災(zāi)害;同時(shí)反映了“血緣內(nèi)婚制”的情況。
神話(huà)中還提到天不下雨，莊稼受旱的情景以及磨盤(pán)、簸箕、篩子等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的器物，說(shuō)明這則神話(huà)產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)發(fā)展的時(shí)期。有的異文中說(shuō)，洪水泛濫是因?yàn)榘l(fā)生了大地震，大山坍塌，堵塞了大河所致。這是當(dāng)?shù)刈匀粸?zāi)害的反映。
三、蛋生英雄
有一則神話(huà)說(shuō)：太極之初，有一個(gè)由五種寶貝形成的蛋。后來(lái)蛋破裂了，從中生出一個(gè)英雄來(lái)。這位英雄具有獅子的頭，象的鼻子，老虎的爪子。他的腳象刀一樣鋒利，毛發(fā)象劍一樣堅(jiān)硬。頭上長(zhǎng)著兩只犄角，犄角中間棲息著鳥(niǎo)王大鵬。
這則神話(huà)中的英雄形象，很可能是圖騰崇拜的混合體，是氏族聯(lián)盟或氏族融合的標(biāo)志。與漢族《山海經(jīng)》中所描繪的各種奇形怪狀的人物屬于同一個(gè)類(lèi)型。它同時(shí)還表達(dá)了在當(dāng)時(shí)的生活條件下，人們希望變得勇武有力如獅虎等猛獸，手腳堅(jiān)硬鋒利似刀劍，以便更有利于生存斗爭(zhēng)的思想愿望。
這類(lèi)神話(huà)表明，人類(lèi)在與大自然的斗爭(zhēng)中，已經(jīng)明確地意識(shí)到自身的存在和力量，從而渴望了解人類(lèi)自身的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，它無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史研究的可貴的萌芽。神話(huà)中也有豐富的幻想和聯(lián)想，如幻想人類(lèi)本身是具有各種銳利武器的形象;看見(jiàn)鳥(niǎo)類(lèi)從蛋中生出而聯(lián)想到人類(lèi)的祖先也從蛋中生出等。當(dāng)然，這種聯(lián)想已經(jīng)比簡(jiǎn)單的類(lèi)比聯(lián)想更進(jìn)一步了，內(nèi)涵也更豐富了。它說(shuō)明這類(lèi)神話(huà)比起大自然神話(huà)來(lái)，產(chǎn)生得要晚些。遠(yuǎn)古時(shí)期，青藏高原上本來(lái)居住著眾多的氏族部落，直到公元六世紀(jì)前后，經(jīng)過(guò)部落之間頻繁的征戰(zhàn)和密切的交往才逐漸融合成為統(tǒng)一的藏族，共同休養(yǎng)生息在遼闊的青藏高原上。居地包括今西藏、青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)，與許多兄弟民族混雜相處，密切交流。
所以，在關(guān)于人類(lèi)起源的神話(huà)方面，也表現(xiàn)為多種多樣，各具特點(diǎn)，有的還和兄弟民族相類(lèi)似。這和藏族的族源繁多，居地廣闊以及與許多兄弟民族雜居交往的情況是密切相聯(lián)系的。這些神話(huà)雖然不符合古猿通過(guò)勞動(dòng)而發(fā)展為人類(lèi)的科學(xué)論斷，但是，不難看出它們都有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如西藏山南地區(qū)的雅隆河谷一帶，氣候溫和，山林茂密，猴類(lèi)成群，當(dāng)?shù)氐脑既祟?lèi)與猴群混雜相處，發(fā)生密切的聯(lián)系和利害關(guān)系。所以猴子便成了他們的圖騰崇拜對(duì)象，并被渲染神化而為人類(lèi)的祖先。從中我們可以找出原始人類(lèi)對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的不自覺(jué)的藝術(shù)加工的痕跡。
四、女?huà)z造人
女?huà)z是中國(guó)上古神話(huà)中的創(chuàng)世女神。傳說(shuō)女?huà)z用泥土仿照自己創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。又替人類(lèi)建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被傳為婚姻女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。
西方人類(lèi)起源的神話(huà)
西方盛傳神創(chuàng)論，神是耶和華，耶穌的母親夢(mèng)見(jiàn)與耶和華做愛(ài)，后來(lái)生下耶穌，因此耶穌都認(rèn)定自己是神的兒子，被當(dāng)時(shí)的政府認(rèn)為是騙局而釘死在十字架上。這個(gè)故事在西方十分流行，因此，耶穌出生的那年就是公元1年，耶穌的生日就是圣誕節(jié);希臘哲學(xué)家則認(rèn)為，人類(lèi)起源于自然界,中國(guó)流傳女?huà)z用泥土造人,中國(guó)的哲學(xué)家則認(rèn)為,宇宙是無(wú)始無(wú)終,人類(lèi)也是自然的產(chǎn)物,是無(wú)法讓人知道的,也叫不可知論。
在中世紀(jì)前,神創(chuàng)論比較流行,自從達(dá)爾文的<物種起源>誕生后,科學(xué)界就認(rèn)為這就是生物起源的真理,至今不變。
可是,進(jìn)化論并不能解釋生物界的所有問(wèn)題,而且,近年來(lái)還發(fā)現(xiàn)了多起與進(jìn)化論相反的科學(xué)證據(jù),似乎進(jìn)化論也是不能成立的.但是,由于沒(méi)有更新更好的理論出現(xiàn),目前仍然把進(jìn)化論當(dāng)成真理來(lái)教育后人.進(jìn)化論仍然是生物界暫時(shí)的權(quán)威。
類(lèi)人猿和人類(lèi)的區(qū)別
現(xiàn)代類(lèi)人猿與人類(lèi)的根本區(qū)別主要在于
(1)運(yùn)動(dòng)方式不同。類(lèi)人猿主要是臂行;人類(lèi)則是直立行走。
(2)制造工具的能力不同。類(lèi)人猿可以使用自然工具，但是不會(huì)制造工具;人類(lèi)可以制造并使用各種簡(jiǎn)單和復(fù)雜的工具。
(3)腦發(fā)育的程度不同。類(lèi)人猿腦的容量約為400 mL，沒(méi)有語(yǔ)言文字能力;人腦的容量約為1 200 mL，具有很強(qiáng)的思維能力和語(yǔ)言文字能力。
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