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《禮記》的學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文

時(shí)間: 炎玉700 分享

  《禮記》是一部研究中國(guó)古代社會(huì)狀況、典章制度和儒家思想的重要著作。下面是小編整理的禮記讀后感,分享給大家!

  《禮記》讀后感

  “禮”本來(lái)是先圣明王采用自然地法則,來(lái)規(guī)范人類(lèi)生活行為的成果。我們?nèi)耸亲匀坏禺a(chǎn)物,只有適合了這些法則,才能繼續(xù)生存下去。“禮”具體到現(xiàn)實(shí)中來(lái),就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩,一般做人做事的原則,以及立身行事的人格修養(yǎng)。在讀了這本《禮記》之后,我所理解到的“禮”就是時(shí)常懷著謙恭的精神,這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為,讓我們一天一天的趨向善良,遠(yuǎn)離罪惡。“禮”所包含的仁義道德和常懷感恩之心,懷抱這樣的精神,能讓我們處事的事理行為順暢起來(lái),我們和他人之間的感情也會(huì)得到增進(jìn),我們會(huì)覺(jué)得溫暖,也會(huì)給公司和社會(huì)帶來(lái)人情的溫暖。

  越是細(xì)小的動(dòng)作,越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導(dǎo)。在這本書(shū)中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘,夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn),懷忠信以待舉,力行以待取;其自立有如此者。”讓我懂得了在工作中要時(shí)刻處于備戰(zhàn)狀態(tài),要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的儀容姿態(tài),在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè),對(duì)待顧客要時(shí)刻面帶微笑,不能松散的面無(wú)表情,更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來(lái)。我會(huì)在以后的工作中,保持精神抖擻的工作狀態(tài),神采奕奕,作為員工要從干好本職工作開(kāi)始,身體力行的營(yíng)造企業(yè)“知恥”文化。所謂“人無(wú)恥則無(wú)敵”,在工作上堅(jiān)決杜絕“死豬不怕開(kāi)水燙”的思想作風(fēng),帶頭干好本職工作。保持良好優(yōu)雅的態(tài)度去工作去學(xué)習(xí),態(tài)度恭和的去做人做事。

  而在生活中,在父母面前更是要養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)該要盡心盡意的去孝敬我們的長(zhǎng)輩了。尊老敬賢,顧名思義,我們要尊敬老人,敬重有賢能的人。孟子說(shuō)過(guò):“養(yǎng)老尊賢,俊杰在位,則有慶。”可以看出古代的這種傳統(tǒng)禮儀,對(duì)于形成和諧的社會(huì)起著重要作用。老人們閱歷深,見(jiàn)文廣,勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng),對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大,理應(yīng)受到人們的尊重,再加上他們?cè)隗w力和精神上較差,需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應(yīng)該主動(dòng)為老人讓座,并且多幫助老人,為老人創(chuàng)造各種方便條件。我們要承擔(dān)起自己肩上的責(zé)任,促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會(huì)的小單位,每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì)團(tuán)結(jié),懷著這樣的習(xí)慣,到了社會(huì)上我們自然就會(huì)懂得端正姿態(tài),尊重長(zhǎng)官,尊重長(zhǎng)者。

  像這樣需要我們自己注意的細(xì)節(jié)實(shí)在太多太多了,說(shuō)不盡也道不完。但是只要我們保持著這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度,自然能使我們?cè)诟鞣N各樣的情況下處變不驚??戳诉@本書(shū)后至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)提醒了我要多加一份思考,避免失禮。雖然這些都是一些細(xì)枝末節(jié),然而卻足以督促我凡事多加一顆有“禮”的心,養(yǎng)成良好的生活工作習(xí)慣。這些禮節(jié),小則足以個(gè)人事業(yè)成就的必備條件,大則是我們中華民族禮儀之邦的表現(xiàn)。

  《禮記》這本書(shū)是前人智慧的結(jié)晶,生活體驗(yàn)的累,需要我們?nèi)ヂw會(huì)。我一定會(huì)嚴(yán)于律己,寬以待人,把這些良好的傳統(tǒng),帶入到我的生活之中,爭(zhēng)取做到“禮義以為干櫓”。

  《禮記》讀書(shū)心得

  《禮記》是一部研究中國(guó)古代社會(huì)狀況、典章制度和儒家思想的重要著作,在歷史上的地位僅次于《論語(yǔ)》,比肩于《孟子》,又遠(yuǎn)超于《荀子》。這部書(shū)可謂是包羅萬(wàn)象,它以禮樂(lè)為核心,所闡述的思想,包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面?!抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一,到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中,為士者必讀之書(shū),由此可見(jiàn)《禮記》這部書(shū)的重要價(jià)值?!抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱(chēng)為“三禮”,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響,各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。

  “大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字,深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染。“大道實(shí)行的時(shí)代,天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下,人們之間講究信用,和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人,不只把自己的兒女當(dāng)做兒女,這樣使老年人能夠安享天年,使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養(yǎng),這樣的社會(huì)就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想,主張為了老百姓,建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì)。這段文字,并不會(huì)因年長(zhǎng)日久而失去光澤,至今讀來(lái),它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內(nèi)心,表達(dá)了我們每個(gè)人對(duì)對(duì)美滿(mǎn)、公正的大同社會(huì)的強(qiáng)烈向往。

  翻開(kāi)我的筆記本,本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字:“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辯之、篤行之。”這句話的原意是:“要廣博地學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)問(wèn)要詳細(xì)地詢(xún)問(wèn),徹底搞懂,要慎重地思考,要明白地辨別,要切實(shí)地力行。”我經(jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘。 “博學(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取,培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,為學(xué)的欲望也將隨之而消亡,博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容,才能兼容并包,使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟,真正做到“海納百川、有容乃大”,進(jìn)而“泛愛(ài)眾,而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段,為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。“審問(wèn)”為第二階段,有所不明就要追問(wèn)到底,要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要透過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析,否則所學(xué)不能為自己所用,是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學(xué)是越辯越明的,不辯,則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混雜,真?zhèn)坞y辨,良莠不分。“篤行”

  是為學(xué)的最后階段,就是既然學(xué)有所得,就要努力踐履所學(xué),使所學(xué)最終有所落實(shí),做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝,踏踏實(shí)實(shí),一心一意,堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人,才能真正做到“篤行”。這句話時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí),不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí),還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍,不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng),做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人,此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流,學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法,對(duì)于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請(qǐng)教。此外,光學(xué)習(xí)理論和書(shū)本知識(shí)還不夠,還得多實(shí)踐、多鍛煉,做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。

  在這部書(shū)中,我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí),諸如禮的起源和禮的作用,古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說(shuō),《禮記》的出現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)禮教文化的成熟。這部書(shū)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想,這些思想是不可取的,需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。

  總之,《禮記》是一部極具價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典,就像一壺好茶,需要慢慢細(xì)品,才能感受到那沁人的芳香。

  禮記讀后感

  一提到四書(shū)五經(jīng)之類(lèi),條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來(lái),看得多了,發(fā)覺(jué)孔家店被我們莫名地打到,因?yàn)樘岬絿?guó)學(xué),人人都能夠說(shuō)三道四,但是真正耐心讀下去,試圖去認(rèn)真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦,姑且算是無(wú)知者無(wú)畏。

  當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育,和我國(guó)古代大相徑庭,東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門(mén)別類(lèi),循序漸進(jìn),所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展,并且透過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)工具的使用,讓知識(shí)的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國(guó)古代的教育體系,更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行,強(qiáng)調(diào)對(duì)悟的理解,對(duì)于如何到達(dá)大徹大悟的境界,似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循,沒(méi)有一個(gè)能夠重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺(jué),古人的學(xué)習(xí)方式,有些靈童似可瞬間得道升-天,而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。

  一提到《禮記》大家多多少少都有些了解,但是一般的同學(xué)都是對(duì)它皺眉頭,鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y,就會(huì)聯(lián)系到三綱五常,君君臣臣之類(lèi)的腐朽思想啦。觀后才知,我冤枉古人啦,古之“禮”包羅萬(wàn)象,即不是送禮的禮也不是非禮的禮,而是和“道”一樣,有著豐富的內(nèi)涵。

  一般同學(xué)都明白,四書(shū)五經(jīng)的四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》,可能不明白《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇,那里要說(shuō)的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇,十分有名,但今人不太熟悉罷了。

  《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的理解,是高度概括的,沒(méi)有實(shí)際操作的教條,能夠看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng),如《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共-產(chǎn)主義的作用,但是并沒(méi)有告訴無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是完美的,道路嘛,自己去摸索吧。

  文章開(kāi)宗明義,第一句就解釋為什么去“學(xué)”,去理解“教育”:化民成俗,能夠理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣,這就應(yīng)是有社會(huì)性和歷史性的,不同時(shí)代自有不同解釋?zhuān)蚁胍话憔蛻?yīng)是百姓安居樂(lè)業(yè),路不拾遺,夜不閉戶(hù)吧。

  雖有至道(道這個(gè)東西,內(nèi)涵豐富,太玄,非三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)清楚),不去學(xué)習(xí),也不能“知其善”。古人對(duì)學(xué)無(wú)止境認(rèn)識(shí)很透徹,明白“學(xué)然后知不足”,發(fā)奮地學(xué)習(xí)才明白自己有那么多不明白的東西,有人越學(xué)越感無(wú)知也是這個(gè)原因,這也解釋無(wú)知者無(wú)畏;巔峰對(duì)決,只有功力深厚的人才知其中的深淺,莽夫是看不出門(mén)道的。古人對(duì)“教”和“學(xué)”的認(rèn)識(shí),不像此刻這樣割裂,此刻老師高高在上,一切都對(duì),學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽(tīng)話。古人明白“教學(xué)相長(zhǎng)”,將教和學(xué)統(tǒng)一齊來(lái),學(xué)生和老師大家能夠互相學(xué)習(xí),學(xué)生之間也能夠互為師學(xué),所以有同學(xué)一時(shí)無(wú)法理解某些知識(shí)點(diǎn),如果你明白的話,不妨將你的理解分享出來(lái),在教別人的時(shí)候,你的認(rèn)識(shí)也會(huì)更上一層樓。此刻的學(xué)生不僅僅缺乏不恥下問(wèn)的勇氣,連虛心請(qǐng)教的一并拋棄啦。

  或許古人愚昧,對(duì)一切未知的東西心存敬畏,對(duì)于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情,所以才有至圣先師的孔夫子,被當(dāng)做祖師爺祭拜。

  學(xué)習(xí)是有必須規(guī)律性的,不可揠苗助長(zhǎng),所以“未卜禘[dì],不視學(xué),游其志也”,意思是說(shuō)時(shí)候未到(還沒(méi)祭天)的時(shí)候,天子(領(lǐng)導(dǎo))不能去視察學(xué)校,這樣學(xué)生能夠有充足的時(shí)間去“游其志”,發(fā)展個(gè)人的志向。

  我覺(jué)得對(duì)老師的作用,古人認(rèn)識(shí)的更加深刻,老師要“時(shí)觀而弗語(yǔ),存其心也”。無(wú)論老師還是父母,對(duì)學(xué)生的志向之類(lèi),別整天批評(píng),要多多觀察的學(xué)生,少發(fā)言,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才加以指導(dǎo)。像此刻的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問(wèn)去逼他考清華北大,煩死啦。

  求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯(cuò)誤:或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止,是指學(xué)習(xí)的時(shí)候,或貪多不求甚解,或?qū)W習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿(mǎn)足,或?qū)W(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類(lèi)的神通),或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白,產(chǎn)生四種錯(cuò)誤的心理不同,要對(duì)癥下藥。

  古人對(duì)老師的評(píng)價(jià)高,所以即使皇帝,對(duì)自己的老師要“無(wú)北面”(和老師,別用君臨天下那套禮儀,尊師)。此刻教師的神壇已經(jīng)走下神壇,成為謀生的一種職業(yè),一日為師終生為父也out,一去不返啦。

  更多的資料,那里不再一一展開(kāi),但是《學(xué)記》這篇文章還是值得復(fù)讀。古時(shí)的一些文章,酣暢淋漓,一氣呵成,隱喻恰當(dāng),道理明了,不似此刻一些無(wú)病呻吟的文字,毫無(wú)深意,只能湊字?jǐn)?shù),湊頁(yè)數(shù)換RMB。雖然讀這些書(shū)不能令你身價(jià)倍增,也不算一種找工作的技能,但是陶冶情操方面比一個(gè)數(shù)學(xué)公式強(qiáng)多了。在十幾年的西式教育下,穿梭在古人的文字間,完全不同的感受,別有一番愜意。

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