江西歷史文化知識有哪些
文化并不是一個單純的東西。它意味著人們凌駕于物質(zhì)追求之上千姿百態(tài)的精神狀況!關于江西的文化，接下來，學習啦小編就和大家分享江西歷史文化知識，希望對大家有幫助!
江西歷史文化知識介紹
江西省，簡稱贛。因為江西最大河流為贛江而得簡稱。江西作為明確的行政區(qū)域建制，則始于漢高帝初年(。公元前202年，漢高祖劉邦派穎侯灌嬰率兵進駐南昌，并修筑南昌城，俗稱灌嬰城，取"唱大南疆"和"南方昌盛"之意，定名"南昌"，并為豫章治郡，隋初為洪州治。唐、宋為江南西道及洪州治所，為東南有名的都會，故又稱"洪都"。 江西古代就形成了讀書成風的優(yōu)秀傳統(tǒng)。相傳最早在江西傳播中原文化的是孔子的弟子澹臺滅明。中國從隋唐以后，通過科舉制度選拔人才，至清代，歷代全國進士計98689人，江西進士10506人，占10.7%;全國狀元724人，江西狀元41人，占5.6%。江西另有武狀元6人。 江西也是佛道兩教的源流之地，形成了寵大的宗教派別。道教是中國本土產(chǎn)生的宗教。江西龍虎山，是道教正一派的發(fā)源地，創(chuàng)始人為漢代張道陵和他的曾孫張盛。張道陵被張 盛尊為掌教、正一天師，因而又稱天師道或正一道，為中國道教的鼻祖。金、元以后，正一派與全真派南北對峙，成為獨樹一幟的道門分支。廬山東林寺，是中國佛教十派之一凈土宗的發(fā)源地，創(chuàng)始人是晉代慧遠和尚。因此，江西 龍虎山天師府、廬山東林寺等，一直是全國重點寺院，近年來，多有外地和日本、韓國佛教徒前來朝拜。 另外，江西的農(nóng)業(yè)自古就以種植水稻為主。隋唐以后，國家經(jīng)濟重心南移，江西土地得到進一步開發(fā)，經(jīng)濟繁榮興旺，成為國家重要的糧食生產(chǎn)基地。茶葉種植和加工也大大發(fā)展，數(shù)量和質(zhì)量都居全國之首。同時，陶器、造船和銀、銅冶煉在全國亦居領先地位。明清時期，江西成為全國造紙業(yè)和以布為主的紡織業(yè)中心。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)達，形成了一批各具特色的工商業(yè)市鎮(zhèn)。
江西歷史文化知識要點
景德鎮(zhèn)
景德鎮(zhèn)地處江西省東北部，地方雖然不大，但是無論古今中外，都知道景德鎮(zhèn)是一個舉世矚目的瓷城。著名史學家、文學家郭沫若也對景德鎮(zhèn)的高度評價為“中華向號瓷之國，瓷業(yè)高峰是此都”。 據(jù)史書記載：景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)是從公元一世紀左右，即東漢時代開始的;經(jīng)過三國、魏晉到公元六世紀的南北朝時代的陳朝，它的瓷業(yè)生產(chǎn)已較有名氣了;唐代景德鎮(zhèn)產(chǎn)的瓷器被稱為“假玉器，且貢于朝廷”名震天下。令人遺憾的是，發(fā)現(xiàn)的最早的窯址及瓷片均為五代時期，只能把五代作為景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的開始。 在宋元以前，名窯遍布全國，但從明代開始，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的技術水平和燒造規(guī)模都明顯地超過各地窯場，其產(chǎn)品幾乎占據(jù)了全國主要市場，而至精至美的宮廷用瓷也幾乎全部由景德鎮(zhèn)供應。由此，景德鎮(zhèn)成為 “天下窯器所聚”的全國瓷業(yè)中心。明朝洪武年間，朝廷又在景德鎮(zhèn)設立了御器廠，亦即官窯，專燒皇室用瓷。為滿足宮廷需要，官窯不計成本，講究質(zhì)量，向高、精度發(fā)展，同時還不斷開發(fā)新品種，從而也帶動了民窯的發(fā)展。明代景德鎮(zhèn)瓷器大量外銷，它不但銷往亞洲和非洲，還銷往歐洲。隨著瓷器的輸出，明代景德鎮(zhèn)的瓷藝也對世界各國的陶瓷產(chǎn)生了影響。在埃及、伊朗、土耳其等國制作 的陶器中，可以明顯地看到明代景德鎮(zhèn)瓷器的影響。 在清代，景德鎮(zhèn)在制瓷工藝吸取了北方饅頭窯和 南方龍窯的優(yōu)點，，工人對窯爐進行了改革，發(fā)明了蛋形窯。蛋形窯也叫鎮(zhèn)窯，又因其以松柴為燃料，所以又把它稱為“柴窯”。它以容量大，燒成快和利用還原焰見長。 景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)從五代到清代歷經(jīng)千年而長盛不衰，這在世界陶瓷史上是絕無僅有的。這并不是瓷器的地，但這里卻以精湛的制瓷技藝和高度的瓷業(yè)成就，當之無愧地成為中國陶瓷的最杰出代表。
滕王閣
滕王閣始建于唐永徽四年(653年)。貞觀十三年(公元 639 年)六月，唐高祖李淵第 22 子、唐太宗李世民之弟李元嬰李元嬰受封為滕王，后遷洪洲(南昌)任都督。據(jù)說唯一的建樹就是在公元 653 年于城西贛江之濱建起這座樓臺為別居，閣以其封號命名——“滕王閣”。 上元二年( 公元675年)，洪州都督閻伯嶼在此大宴賓客，王勃席間所作《滕王閣序》，成為傳誦千古的名篇。滕王閣因王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》(即《滕王閣序》)名揚四海。繼王勃之后，唐代王緒寫《滕王閣賦》，王仲 舒寫《滕王閣記》，史書稱之為“三王記滕閣”佳話，南昌古城也因此平添不少文采風流。 今之的滕王閣乃仿宋建筑。宋大觀二年(1108年)，滕王閣因年久失修而塌毀，侍郎范坦重建，比唐閣范圍更為擴大，并在主閣的南北增建“壓江”、“挹翠” 二亭，逐漸形成以閣為主體的建筑群。1300多年來，滕王閣歷經(jīng)興廢28次，最后在1926年被北洋軍閥 鄧如琢部縱火燒毀。1942年，古建大師梁思成先生偕同其弟子莫宗江根據(jù)“ 天籟閣”舊藏宋畫繪制了八幅《重建滕王閣計劃草圖》。1989年10月，南昌市人民政府撥巨款，對滕王閣實施了歷史上第29次重建。建筑師們參照宋代李明仲的《營造法式》(此書相當于現(xiàn)在的建筑規(guī)范)，設計了這座仿宋式的雄偉樓閣。她與湖南岳陽樓和湖北黃鶴樓齊名，并稱“江南三大名樓”。
東林寺
東林寺位于九江市廬山西麓，北距九江市16公里，東距廬山牯嶺街 50公里。因處于西林寺以東，故名。東林寺建于東晉大元九年 (384年)，為廬山上歷史悠久的寺院之一。東林寺是佛教凈土宗(又稱蓮宗)的發(fā)源地，對一些國家的佛教徒影響較大。 東林寺建寺者為名僧慧遠(334～416年)，俗姓賈，山西雁門 樓煩(今山西寧武附近)人。他先在西林寺以東結(jié)“龍泉精舍”，后得江州刺史桓伊之助，籌建東林寺?；圻h在東林寺主持30余年，集聚沙門上千人，羅致中外學問僧123人結(jié)白蓮社，譯佛經(jīng)、著教義、同修凈土之業(yè)，成為佛門凈土宗的始祖。晚年南游荊州， 歷住江陵 五層寺、 琵琶寺。 一般寺院的主殿稱為大雄寶殿，“大雄”是對佛祖釋迦牟尼 的尊稱。但東林寺的主殿卻不叫大雄寶殿，叫“神運寶殿” 。相傳慧遠初到廬山西麓時，選擇結(jié)廬之處，認為 東林寺址在叢林之中,無法結(jié)廬。打算移到香谷山去結(jié)廬。夜夢神告：“此處幽靜，足以棲佛”。是夜雷雨大作，狂風拔樹。翌 日該地化為平地，池中多盛良木，作為建寺之材。“神運”之名， 由此而來。 唐代鑒真六次東渡扶桑，最后一次東渡時就是與東林寺僧人智恩共行。唐天寶元年(742年)，鑒真接受日本僧榮睿和普照邀請祈請東渡日本傳戒，六次東渡，最后一次取得成功。鑒真第五次東渡時在唐代天寶七年(748年)春，從揚州出發(fā)，經(jīng)過無數(shù)險阻，竟被漂到海南島的振州(今崖縣)，后輾轉(zhuǎn)來到桂州(今桂林市)后雙目失明。天寶九年，經(jīng)大庚至江西虔州、吉州，北行至江州(今九江市)。途經(jīng)東林寺，在東林寺停留，與東林寺僧人智恩志同道合，并與之同行，在最后一次東渡時到達日本，并將東林寺教義傳入日本。
白鹿洞書院
白鹿洞書院坐落于江西九江 廬山五老峰南約10公里處的后屏山南麓，在唐代時原為李渤兄弟隱居讀書處。李渤養(yǎng)有一只白鹿，終日相隨，故人稱白鹿先生。后來李渤就任江州(今九江)刺史，舊地重游，于此修建亭臺樓閣，疏引山泉，種植花木，成為一處游覽勝地。由于這里山峰回合，形如一洞，故取名為白鹿洞。 至五代南唐升元年間，曾在此建立“廬山國學”，這算是白鹿洞書院的前身。宋代初年，經(jīng)擴充改建為書院，并正式定名為“白鹿洞書院”。當時有士子數(shù)十百人，與岳麓、睢陽、石鼓等，并稱為天下四大書院。北宋末年，金兵南下，戰(zhàn)爭頻繁，烽火連天，書院遭到毀壞。南宋淳熙六年(公元1179年)，朱熹在南康知州任上三年，為興復白鹿洞書院殫精竭慮，不遺余力。并奏請賜額及御書，于是書院的名聲大振，宋時著名的哲學家陸九淵、王守仁等都曾在此講學。淳熙八年(公元1181年)，著名哲學家陸象山也來到白鹿洞書院講學，朱熹、陸象山又有“白鹿洞之會”，書院也因之而聞名天下。 宋后書院又幾經(jīng)興廢，。元末戰(zhàn)亂，書院在戰(zhàn)爭旋渦中又遭厄運，所有殿堂齋舍蕩然無存。明代時，書院又得到恢復，盛時有學生五百多人。清代仍繼承明代的規(guī)模，遠近各省都有人來此求學。至清末廢除科舉，取消書院，這座 煊赫一時的白鹿洞書院，自此江河日下，衰落下來。迄于解放前夕，已是屋宇倒坍，塵莓滿院，荊棘叢生，滿目凄涼?，F(xiàn)存建筑多是清道光年間修建的。建國后，經(jīng)及時搶救修繕，古老的書院才又煥然一新。
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