預(yù)防溺水繞口令可以用于自救(2)
預(yù)防溺水繞口令可以用于自救
經(jīng)典的繞口令
1.嘴說腿,腿說嘴,
嘴說腿愛跑腿,
腿說嘴愛賣嘴.
光動(dòng)嘴不動(dòng)腿,
光動(dòng)腿不動(dòng)嘴,
不如不長腿和嘴.
2.八十八歲公公
八十八歲公公門前有八十八棵竹,
八十八只八哥要到八十八歲公公門前的八十八棵竹上來借宿.
八十八歲公公不許八十八只八哥到八十八棵竹上來借宿,
八十八歲公公打發(fā)八十八個(gè)金弓銀彈手去射殺八十八只八哥,
不許八十八只八哥到八十八歲公公門前的八十八棵竹上來借宿.
3.化肥
黑化肥發(fā)灰,灰化肥發(fā)黑.黑化肥發(fā)黑不發(fā)灰,灰化肥發(fā)灰不發(fā)黑.
南邊來個(gè)老爺子,手里拿碟子,碟子里裝茄子,一下碰上了橛子.打了碟子,灑了茄子,摔壞了老爺子.
4.四和十
四是四,十是十,十四是十四,四十是四十,誰能分得清,請來試一試.
5.哥哥挎筐過寬溝,
快過寬溝看怪狗,
光看怪狗瓜筐扣,
瓜滾筐扣哥怪狗.
6.九與酒
九月九,九個(gè)酒迷喝醉酒.
九個(gè)酒杯九杯酒,九個(gè)酒迷喝九口.
喝罷九口酒,又倒九杯酒.九個(gè)酒迷端起酒,
"咕咚,咕咚"又九口.九杯酒,酒九口,喝罷九個(gè)酒迷醉了酒.
7.哥哥弟弟坡前坐,
坡上臥著一只鵝,
坡下流著一條河,
哥哥說:寬寬的河,
弟弟說:白白的鵝.
鵝要過河,
河要渡鵝.
不知是鵝過河,
還是河渡鵝.
8.天上一顆星
天上一顆星,地下一塊冰, 屋上一只鷹,墻上一排釘.
抬頭不見天上的星,乒乓乒乓踏碎地下的冰,
啊噓啊噓趕走了屋上的鷹,唏哩唏哩拔掉了墻上的釘.
9.夾著火車上皮包.
回頭一看人咬狗.
拿起狗來打石頭,
又怕石頭咬著手.
斷頭臺(tái)倒吊短單刀,
歹徒登臺(tái)偷單刀,
斷頭臺(tái)塌盜跌倒,
對對單刀叮當(dāng)?shù)?
繞口令的產(chǎn)生發(fā)展
關(guān)于繞口令的產(chǎn)生，可以追尋到5000多年前的黃帝時(shí)代。古籍中僥幸保存下來的《彈歌》“晰竹，續(xù)竹，飛土”，相傳為黃帝時(shí)所作。據(jù)考證，這是比較接近于原始形態(tài)的 歌謠，其中，已經(jīng)有了繞口令的基本成分—— 雙聲疊韻詞。由此推想，很可能在文字出現(xiàn)以前，繞口令就已經(jīng)萌動(dòng)于漢族勞動(dòng)人民的口頭語言之中了。
隨著語言文字的形成和發(fā)展，我們的祖先越來越注意漢字字音前后各部分的異同現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了越來越多的 雙聲疊韻詞。這些雙聲疊韻的關(guān)系，處理不好，很容易纏繞混淆;處理好了，又可以產(chǎn)生不同凡響的音韻美。這使得一些人想到尋找規(guī)律，練習(xí)發(fā)音，訓(xùn)練口頭表達(dá)。于是，他們開始有意識地把一些聲韻相同的字組合在一起，故意兜圈子，繞彎子，連續(xù)成句子，教兒童念、誦。其中一些音韻響亮而又拗口、詼諧風(fēng)趣的句子，不僅兒童喜歡，不少青年人也很喜歡。這樣，一個(gè)人唱出或幾個(gè)人唱和，就在人民群眾中耳口相傳，流傳開來。在流傳過程中，人們又不斷修改、加工、充實(shí)、完善，使它更近似于一首首幽默詼諧的 歌謠，更加妙趣橫生。至于誰是繞口令的具體作者和修改者，人們根本沒有留意。因此，也就無所謂哪首繞口令是哪個(gè)人的作品了。
由于繞口令的逐步完善，在人民群眾中日漸流傳，一些接近下層人民的文人也開始注意這一通俗的文藝形式。稍后于 屈原的 楚國作家 宋玉，就曾經(jīng)把 雙聲疊韻的詞匯引進(jìn)了詩歌創(chuàng)作的殿堂。長篇政治抒情詩《九辯》是他的代表作，其中大量采用了聲韻相通的詞，使得語句音節(jié) 錯(cuò)綜變化，讀來音韻諧美，情味悠長。這無疑大大擴(kuò)展了它的地位和影響。不少文人還在喝茶飲酒的時(shí)候，即興編上幾句，當(dāng)作酒令，或者教給兒童念誦。保留至今的古代繞口令，差不多都是文人模擬漢族民間繞口令作的。而且，我們還可以看到唐代詩人 溫庭筠在1000多年前的《李先生別墅望僧舍寶剎作雙聲詩》：“犧息消心象;檐楹溢艷陽，簾櫳 蘭露落，鄰里 柳林涼，高閣過空谷，孤竿隔古崗，潭庭月淡蕩，仿佛復(fù)芬芳。”宋代大文學(xué)家 蘇軾 作過《吃語詩》(“散居劍閣隔 錦官”)，明代文學(xué)家 高啟作過《吳宮詞》(“筵前憐 嬋娟”)。從內(nèi)容上看，這些繞口令大都是酒足飯飽之余的乘興消遣之作，沒有多少價(jià)值，從、形式上看，幾乎都是咬文—嚼字的文字游戲，書卷氣濃重， 晦澀難懂，最廣大的下層民眾和少年兒童只有敬而遠(yuǎn)之。這大大影響了繞口令的語言價(jià)值和 文學(xué)價(jià)值，影響了繞口令的普及和提高。關(guān)于古代的繞口令，明代文學(xué)家 謝肇涮所撰的《文海披沙》卷五，曾 作過一些記載。
另一方面，漢族民間流傳的繞口令保持和發(fā)揚(yáng)了它的通俗淺顯的特點(diǎn)，越來越完善，并且被搜集整理出來。清朝末年，意大利駐 中國的官員韋大利搜集的《北京 兒歌》(1896年出版，英漢對照本)中，就有繞口令《 玲瓏塔》。何德蘭搜集的《孺子歌圖》中，也有繞口《禿丫頭》。
“五四” 新文化運(yùn)動(dòng)以后，我國現(xiàn)代文學(xué)越來越接近下層人民，隨之而起的 兒童文學(xué)也逐漸成為文藝大軍的一個(gè)支隊(duì)，這為繞口令的發(fā)展又開辟了一條道路。但是;由于社會(huì)意識和創(chuàng)作者思想的局限，不少繞口令的基調(diào)還是很低的。例如《螺螄和騾子》：“胡子擔(dān)了一擔(dān)螺螄，駝子騎了一匹騾子。胡子的螺螄撞了駝子的騾子，駝子的騾子踩了胡子的騾螄。胡子要駝子賠胡子的螺螄，駝子要胡子賠駝子的騾子。胡子罵駝子，駝子打胡子，螺螄也爬到騾子頭上去啃鼻子。”這反映了舊社會(huì)“ 人不為己，天誅地滅”的社會(huì)意識，反映了人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系。新 中國建立后，繞口令的 思想內(nèi)容也發(fā)生了明顯的變化，例如20世紀(jì)60年代流傳的繞口令《賠缽缽》：“你婆婆借給我婆婆一個(gè)缽缽，我婆婆打爛了你婆婆的缽缽。我 婆婆買來一個(gè)缽缽，還給你婆婆。你婆婆說什么也不要我婆婆賠缽缽，我婆婆硬要把買來的缽缽還給你婆婆。”這就反映了60年代人與人之間的關(guān)系，充滿了新的時(shí)代氣息。
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