攝影作為一門素質(zhì)教育的課程，起著培養(yǎng)美學(xué)品味、提高審美水平的作用。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的攝影技術(shù)與攝影藝術(shù)的關(guān)系是什么，希望能夠幫到大家。

　　攝影技術(shù)與攝影藝術(shù)

　　攝影術(shù)發(fā)明之時，正是西方社會科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展時期，正如蒸汽機(jī)、電燈、留聲機(jī)等十九世紀(jì)重大的發(fā)明一樣，攝影術(shù)的發(fā)明是技術(shù)革命和信息發(fā)展的必然結(jié)果。那么攝影是什么?它是一門藝術(shù)還是一種技術(shù)?自攝影誕生之日起，人們就一直圍繞這兩個問題糾纏不清。攝影是“用光繪畫”，是技術(shù)和視覺觀察力的一種結(jié)合，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，這一說法已經(jīng)普遍被人們接受。在攝影發(fā)展的歷史長河中，人們不難發(fā)現(xiàn)攝影技術(shù)對攝影文化發(fā)展的影響，可以說每一次攝影技術(shù)的更新與變革，都對攝影文化的構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用。

　　在美學(xué)表述中的“技術(shù)”與“藝術(shù)”是兩組不同的概念，二者并不等同。在“技”與“藝”之間的“術(shù)”，顯然是基于人的深層文化屬性，而不是人的淺表屬性。

　　我們傳統(tǒng)文化中，儒家強(qiáng)調(diào)教育的文化形式——強(qiáng)調(diào)“修身為本”、“齊之以禮”、“義以為上”的文化整體觀;道家文化強(qiáng)調(diào)人本來具有的“意”，這個“意”普遍存在，就叫“道”。也既是說，“技”是人的技能的體現(xiàn)，使人與社會、自然的一種平衡、觀照、審視，而“術(shù)”只是工具的觀點。按照古人的觀點，人應(yīng)當(dāng)遵循“虛”、“靜”、“去欲”、“去己”的訓(xùn)練原則，在這個原則下，人才能實現(xiàn)“德教行為”、“知識體系”、“藝術(shù)技能”的目的。因此恰恰只有是“虛”才可以接受萬物，而簡單的“技術(shù)”完全不能達(dá)到古人說的關(guān)于“藝術(shù)境界”的認(rèn)識。

　　確切地說，技術(shù)與藝術(shù)，分化點在于它與人類文化的關(guān)系，因此，技術(shù)與文化以及藝術(shù)與文化，他們的觀點成為了我們討論的著眼之處。

　　攝影技術(shù)的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)

　　在數(shù)碼圖像器材占壓倒性優(yōu)勢的時代，傳統(tǒng)攝影理論必須變通是肯定的事實:膠片暗房實踐和理論更多地讓步于數(shù)字暗房。

　　數(shù)碼圖像全方位的知識結(jié)構(gòu)更新有如下方面:

　　傳統(tǒng)攝影理論與數(shù)字成像的交融。各種不同檔次的器材、特色、成象介紹和探討等。加強(qiáng)教學(xué)相長的互動性。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源，鼓勵學(xué)生到國內(nèi)外網(wǎng)上優(yōu)秀的攝影網(wǎng)站自學(xué)、互動等，用QQ群進(jìn)行作業(yè)互動交流、和作品品評等。

　　在教學(xué)條件受限制時，要善于因陋就簡，進(jìn)行簡單實踐。大部分學(xué)生只有小型自動數(shù)碼相機(jī)，而不是可以控制快門速度、光圈的準(zhǔn)專業(yè)以上的相機(jī)。這些相機(jī)，也可以對攝影色溫、構(gòu)圖、用光、色調(diào)深淺、閃光攝影、恰當(dāng)?shù)钠毓獾鹊茸霈F(xiàn)場簡易實踐。用些黑、白卡紙、專用灰卡和簡易的反光板，也能在每節(jié)攝影課中，結(jié)合理論講授來就地取材，穿插攝影實踐。

　　對各種品牌的相機(jī)生產(chǎn)商的圖象處理軟件和專業(yè)的圖像軟件的把握有較高水平，能指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意攝影或后期加工。熟悉這些軟件，對專業(yè)攝影或普通攝影的教學(xué)都是非常重要的。特別是對設(shè)計、觀念性美術(shù)等與攝影的結(jié)合，具有較強(qiáng)的實戰(zhàn)意義。

　　針對在校生業(yè)余相機(jī)的特點，重點講授色彩構(gòu)圖、色調(diào)構(gòu)圖、風(fēng)景人物靜物等專題。對以美術(shù)設(shè)計為專業(yè)的學(xué)生，則在廣告攝影、攝影圖像與設(shè)計的結(jié)合方面以重點，收到有的放矢的教學(xué)效果。還可以結(jié)合觀念攝影等主觀藝術(shù)攝影作品賞析，做一些畫意攝影的實踐。這些新平臺和因材施教的方法，成為當(dāng)今卓有成效的教學(xué)手段。有條件的學(xué)校，還可建立一定規(guī)模的攝影棚，為廣告攝影等提供更好的實踐場所。

　　當(dāng)今，數(shù)碼攝影作為數(shù)字圖像主流之一，對舊有媒介圖象是極大的挑戰(zhàn)甚至于更替。價廉物美的小型自動數(shù)碼相機(jī)，使攝影完全大眾化。在這個圖像泛濫的時代，什么是好的攝影?攝影是否一種藝術(shù)?如何把握好這門藝術(shù)?這些是新時期攝影教學(xué)中不可或缺的課題。當(dāng)今，數(shù)碼攝影作為數(shù)字圖像主流之一，對舊有媒介圖象是極大的挑戰(zhàn)甚至于更替。價廉物美的小型自動數(shù)碼相機(jī)，使攝影完全大眾化。在這個圖像泛濫的時代，什么是好的攝影?攝影是否一種藝術(shù)?如何把握好這門藝術(shù)?這些是新時期攝影教學(xué)中不可或缺的課題。

　　攝影技術(shù)與攝影藝術(shù)分化的觀點

　　南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院攝影系2003級碩士研究生曹昆萍在一篇文章中指出：攝影文化是極其廣泛的范疇，對于攝影文化的界定至今還沒有較為清楚的解釋。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征，有時文化也指文明。從文化的概念中明顯地看出技術(shù)與文化的密切關(guān)系，技術(shù)具有文化的屬性，屬于文化的范疇之內(nèi)。由此可見攝影文化應(yīng)有兩個部分組成，一是攝影藝術(shù)文化，另一個則為攝影技術(shù)文化。

　　他說：何謂攝影技術(shù)文化?在西方，早在古希臘，甚至到了18世紀(jì)，西方以狄德羅為代表的百科全書派就把技術(shù)看作是人類文化領(lǐng)域之一并對其展開了研究，由此產(chǎn)生了不同的觀點。有些學(xué)者認(rèn)為技術(shù)本身和文化是相互對立的，文化論者和技術(shù)工匠是兩個無法逾越的領(lǐng)域。也有些研究者認(rèn)為技術(shù)是一種文化，例如，馬林諾夫斯基在他的文化定義中，把技術(shù)看成是一種文化因素;卡普則把技術(shù)看成是促進(jìn)文化進(jìn)步的手段;懷特把技術(shù)作為文化系統(tǒng)中的一個組成部分，是文化發(fā)展的動力;埃呂爾、F·拉普和李克特等人則把技術(shù)看成是一種文化現(xiàn)象或“一種文化過程。