《蘇園六紀》是專門介紹蘇州園林的6集電視專題片，那么你看過蘇州園林紀錄片解說詞嗎?下面由學習啦小編為大家整理的蘇州園林紀錄片解說詞，希望對大家有幫助!

　　蘇州園林紀錄片解說詞

　　蘇園六紀解說詞：

　　雕幾塊中國的花窗，框起這天人合一的融洽

　　構(gòu)一道東方的長廊，連接那歷史文化的深邃

　　是一曲綿延的姑蘇詠唱，唱得這樣風風雅雅

　　是幾幅簡練的山林寫意，卻不乏那般細細微微

　　采千塊多姿的湖畔奇山，分一片迷蒙的吳門煙水

　　取數(shù)幀流動的花光水影，記幾個淡遠的歲月章回

　　第一集《吳門煙水》

　　1997年12月4日，蘇州的四座古典園林，被聯(lián)合國教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄，成為著名的世界文化遺產(chǎn)的一部分。

　　對于一個世界性組織向蘇州投來的矚目，蘇州的平民百姓像迎接每一場如期而至的春雨一樣，似乎并沒有表現(xiàn)出不平常。因為最了解那些古典園林價值的，畢竟是他們?？梢哉f，他們就住在園林里。蘇州，本就是一座園林城市。假如園林都不是遺產(chǎn)，還有什么能是遺產(chǎn)呢。

　　蘇州城是不是園林城市，只看一眼這些立在街頭的路牌就清楚了。世界文化遺產(chǎn)名錄中所列入的拙政園、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊就散落在蘇州城的不同角落。蘇州人的園林情結(jié)暫且按下不表，園林已融入了自己的家鄉(xiāng)情，三兩句說不清。外地人到蘇州，更是必須到園林里看一看。看一看是不是像一些介紹所說的，拙政園真是那般闊大，留園真是那般精致，網(wǎng)師園真是那般小巧，還有環(huán)秀山莊的疊山手段真是那般的高超。門票雖然漲了點價錢，但園林還是一定要看的，不然這趟蘇州就算白來了。在許多人的眼里，沒有園林，蘇州便不是蘇州

　　(一)

　　園林，又稱“城市山林”。城市山林一詞，頗有意味。“城市”是繁華的縮影，但好像又總和嘈雜分不開;而“山林”二字，卻勾勒出一種自然環(huán)境，一種宇宙間本身的幽靜與深邃。蘇州園林，恰巧是鬧中取靜的典型。墻外長街，雖然是車水馬龍，但在粉墻之中、黛瓦之下，卻是魚戲蓮葉的悠閑，滿地蕉蔭的恬靜。

　　其實，蘇州園林對現(xiàn)代人來說，不僅可以在喧鬧中獲取幽靜，而且可以從今日尋到昨天。倘是沿著那一泓碧水而徜徉，你會不知不覺地融入宋代;如果邁過了那一道幽深的石庫門的門坎，你就會一步邁進明朝。

　　蘇州的園林，大致可分為王家園林、寺廟園林和私家園林三種，現(xiàn)存的園林，多是私家園林。春秋時期，吳王闔閭建造的姑蘇臺，夫差建造的館娃宮，當是蘇州最早的王家園林。晉唐之間，佛教大興，寺院叢林的一時之勝，帶出了寺廟園林的涌現(xiàn)。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，便是一種形象的寫照?？上В捎跉v史的久遠，那些園林的飛檐翹角，早已隱入迷蒙的吳門煙水，淡淡地變成了一片遙遠的夢。

　　歷史的織錦織到了宋代，特別是織到了蘇州這一段，便特別精細起來，因為它不僅織進了宋詞的花草，織進了宋詩的田園，而且還織進了蘇州的私家園林。

　　到了明代，蘇州園林的發(fā)展進入了一個極盛時期。著名的拙政園、留園、藝圃、天平山莊等園林，都建于這一時期。

　　這時，蘇州文化藝術的天空，出現(xiàn)了一抹絢麗的霞光。這就是與興盛的昆曲、繁榮的話本所同時發(fā)展的吳門畫派。明四家——沈周、文征明、唐寅與仇英的獨特畫風，也被直接或間接地運用到造園藝術之中。文征明還親自參與了拙政園的設計。他手植的紫藤，歷四百余載，如今老干盤根，閱歷深厚，已亭亭如蓋矣。

　　進入清代，蘇州的園林建造達到了新的水平與規(guī)模。怡園、耦園、環(huán)秀山莊、曲園、聽楓園、鶴園、暢園等等，都是那時的作品。經(jīng)明清兩代的發(fā)展與完善，蘇州的園林藝術更臻于成熟，進而形成了精深的造園體系、豐富的園林內(nèi)容、深湛的園林藝術，并成為中國古典園林的杰出代表。

　　明清以來，江南文士的心態(tài)、志趣、高度的文化修養(yǎng)，幾乎都凝結(jié)在蘇州園林之內(nèi)，這是一個文化上富礦。蘇州的文化是屬于世界的，也是屬于每個人的!

　　(二)

　　楓橋，本不過是蘇州城一座普通的橋梁，因張繼的一首僅28字的詩篇，使一首不朽的姑蘇詠唱跨越了無盡的時空，楓橋也成為一個天下聞名的去處。

　　橫塘，一個普通的蘇州小鎮(zhèn)，卻成了許多讀者為之神往的地方。800多年以前，宋代詞人賀鑄的一首《青玉案》，使橫塘驛成了中國文學史上富有宋詞色彩的景點。賀鑄是這樣將離愁別緒融入到水鄉(xiāng)風景的：“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。”

　　古韻悠悠的蘇州城，是唐詩的故土，也是宋詞的家鄉(xiāng)。更有眾多的吳文化的中堅人物，生于斯，長于斯，終老于這一派軟水溫山。其中的一些文人，除了留下豐厚的著述與作品，還和蘇州的園林結(jié)下過不解之緣。范成大的《四時田園雜興六十首》，便是詩人在石湖隱居期間的作品。

　　如果說作品是生活的拓片，那么，這些拓片則是含義悠長的。它恰像詩人出于對家鄉(xiāng)的無限眷戀，才在那烏黑的青絲之中，漸漸生出的根根白發(fā)。正因為置身于吳門煙水，詩人的靈感之舟，才劃入了中國詩歌的河流。

　　宋代的另一位詩人蘇舜欽留給我們的，則不是拓片，而是一組立體的詩畫，這便是蘇州現(xiàn)存的年代最早的園林——滄浪亭。

　　滄浪亭的獨到之處，在于它不像別的園林那樣，在有限的范圍內(nèi)又控池又堆山，而是利用本來的地貌因景寫意，以水環(huán)園。現(xiàn)在的滄浪亭，雖已不是最初的面目，但形制照樣是依舊的。

　　“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。”它的本意是憤世嫉俗的抒懷詠志，但到后來，那獨釣寒江的漁父，那孤舟閑泊的笠翁，竟成了中國的官場文人歸隱山林之后的一種代稱。網(wǎng)師，也就是撒網(wǎng)的漁翁啊。

　　(三)

　　許多學者說，蘇州有一個隱逸文化市場，也就是說，蘇州人狀元多，才子多，但是政治上有特別大影響的人，倒不是太多。因為蘇州文人不愿做官，隱居，不是隱居在深山里，而是隱居在藝術里，追幕的是陶淵明、嵇康、阮籍這一類人的魏晉風度。把自己內(nèi)心的精神世界，物化成一個精神綠洲，通過物質(zhì)建構(gòu)，把他自己的內(nèi)心的審美理想、人格價值、宇宙觀等等，包容在里面。“滄浪漁父”作為符號意義，是沒有別的概念可以替代的，這文化符號，就是代表隱逸的。

　　同陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”不同，蘇州園林主人的住所外面是市井街衢。“大隱隱于市，中隱隱于野，小隱隱于朝。”蘇州園林的主人，選中的正是前者。

　　唐宋以降，明清的富貴權要，和發(fā)達了的文人名士，將先秦時代哲人們對生命本義的發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為享受生命的實踐，并做到了生活地域、生活環(huán)境與生活質(zhì)量的高度融合。就其本質(zhì)而言，園林，是下野的、有錢的、有文化的人物，與下層的、沒錢的、有才智的工匠，所共同合作的結(jié)晶。綿綿吳中大地，恰恰以物阜豐厚，以草本華滋，以文風鼎盛，以藝匠技巧，為培植蘇州園林——這株華夏文明里的風雅之花，提供了溫濕潤潤的良田沃土。

　　(四)

　　江蘇文化發(fā)達，文人薈萃。清代112位狀元中，江蘇就占了49位，而蘇州的狀元又占了江蘇的一半。而獲取進士功名的蘇州讀書人，那就更多了。

　　歷盡了仕途風雨，經(jīng)過了宦海沉浮，那些已感到身心疲憊的文人官宦們，這才想到要順著回家的道路，去做澤畔漁翁，去領受清風明月了。人生道長，路途漫漫，卻往往走不出簡單的輪回。

　　對于那些已經(jīng)隱居到了園林之中的官場文人，寫了一輩子的宏文策論、表章奏折，人生的文章最終寫到了抒發(fā)靈性與真情實感的當口，這才發(fā)現(xiàn)，原來還有一顆屬于自己的心。

　　這些人物的社會位置，使他們的生活與文化相融合，形成了以富足優(yōu)裕、文學藝術和恬淡情調(diào)渾然一體的明清風雅。這一種至明清臻于高度成熟的中國歷史上特有的生活形態(tài)與類型，是詩書仕宦之族并以詩禮傳家、強調(diào)傳統(tǒng)教養(yǎng)的“書香門第”。正是擔綱這種生活形態(tài)的主角，為了把生活的質(zhì)量推向極致，才在歷史上寫下了文人造園的點晴之筆。園林，正是他們在蘇州這座歷史的博古架上，置放的一批放大的古玩。

　　明朝初年，蘇州水鎮(zhèn)周莊出過一位富翁沈萬山。說他富可敵國，亦不為過，因為朱洪武整修金陵城時，其中，三分之二的資財出自沈萬山。但遺憾的是，不知是什么原因，富甲一方的他沒有給歷史留下哪怕是一畝園林。在中國的歷史上，儒商，或許是有的，他們畢竟與文人型的仕宦不能劃歸一類，從根本上看來，兩者向來具有顯而易見的楚漢鴻溝。

　　雖有高墻阻隔，雖是園門緊閉，而園林里的生活，卻與吳中風士有著密不可分的聯(lián)系。有蘇州這根藕，才有園林這朵花。這藕，這花，都生長于滋潤溫和的吳門煙水之中。

　　(五)

　　欣賞園林的好處，看它布置的這些大自然的風景，它要把大自然中最美的一環(huán)吸收進來。所以這是個學問。當然包括中國的文學，特別是中國的詩歌，中國的繪畫，還有中國的哲學。所以，要真正欣賞蘇州園林，的確是不簡單的。它是一個綜合的，最高層次的藝術。蘇州園林盡管是一個小小的天地，但中間的內(nèi)涵，變化卻很豐富。這是中國的園林，特別是蘇州園林的特點和優(yōu)點。蘇州園林妙啊，這不是一廂情愿的標榜，這是客觀存在的。構(gòu)成蘇州園林的包括許多詩人、畫家、高層次的工匠，以及許許多多的勞動人民，缺一不可。

　　蘇州的古典園林中，設計了那一些富貴的亭臺水榭，蘇州的民居里，也曾有這一角簡淡的閑情雅致，說不上誰受了誰的啟發(fā)。

　　明四家的筆底有江南山水的流光，蘇州的桃花塢，紙上有吳中風俗的艷麗，說不上誰取了誰的營養(yǎng)。昆曲風行過勾欄，評彈悠揚于里巷，說不上哪一種形式更能代表蘇州。

　　那時候，文玩器物并不僅僅屬于那些園林主人，姑蘇古城到處可見充滿文化情趣的店鋪。明代有一首姑蘇竹枝詞是這樣寫的：“外邊開店內(nèi)書房，茶具花盆小榻床;香盒爐瓶排竹幾，單條半假董其昌。”一條董其昌的書法，即使是贗品，也似乎毫不妨事，只要能代表風雅就好。

　　字，可以是假的，但蘇州的風雅，卻是真的。蘇州，本也是一座風雅之城。風雅，向來是蘇州的氣脈。這煙水迷蒙的城市，若僅僅是物產(chǎn)豐富，馬可.波羅絕不會說：“蘇州，是世界上最美麗的城市。”

　　(六)

　　蘇州園林，作為一種獨特的歷史文化的結(jié)晶，有著不可替代的個性。有的發(fā)達國家的人士說，你們的園林，我們即使能把所有的東西都復制的一模一樣，但那些古樹卻是是永遠無法復制的。

　　其實，任何東西，離開了產(chǎn)生它的具體環(huán)境，都只能是一只斷藤之瓜。環(huán)境造就人，也造就物。反過來說，有時候，具有魅力的事物，一半兒是環(huán)境的力量。環(huán)境，特別是文化的環(huán)境，從本意上講，是無法復制的。蘇州園林之所以有生命，原因就是在于它和吳文化的土壤、蘇州人的生活長相廝守。

　　歷史的頹垣早就埋沒了吳宮花草，吳門煙水里，也不見了唐朝的漁火江楓，但范成大筆下的菜花，卻依然是金燦燦地開著，石湖的蝴蝶，年年也都抒情地飛舞，飛舞在每一個蘇州的春天!

　　第二集《分水裁山》

　　(一)

　　蘇州古典園林既然被稱做“文人山水之園”，那么，山水二類，在園林中的位置可想而知，“石是園之骨，水是園之脈”，古代造園家甚至明確地為它們做了定位。在這里，石，又是山的代稱。

　　煙波浩渺的太湖，向以盛產(chǎn)太湖石而名傳遐邇。這種石頭，由于長期受風水沖刷，紋理縱橫，形態(tài)奇巧，成為造園者的首選。歷代文人曾對太湖石的審美特征做過精辟的總結(jié)。在這些總結(jié)中，宋代書畫家米芾僅用四個字所做的概括，顯然高人一等。這四個字便是“瘦、漏、透、皺“。瘦，顯示挺拔的風骨;漏，顯示暢通的血脈;透，顯示剔透的意態(tài);皺，顯示多變的英姿。

　　欣賞石頭有一種通常的趣味，就是專看那些石頭與自然界的某種事物“像”還是“不像”。而對太湖石的欣賞，卻屬于更高層次的審美，因為太湖石多以意態(tài)成形，是一種天然的雕塑，所以，它的形態(tài)給人留下了更為充分的想象。那嶙峋的棱角，奇峭的造型，雖然十分寫意，十分抽象，但是，它們在欣賞者的心目之中，卻都已人格化。那些歸隱園林的仕宦文人們，就是從這些石頭的形象里找到了自我，也找到了寄托。

　　石頭，在中國傳統(tǒng)文化中，既是一類特殊的物什，又是一種別致的意象，它曾派生“女媧補天”的神話，也曾融入“精衛(wèi)填海”的傳說，齊天大圣的形象因石頭而孕育，封建社會的挽歌因石頭而低回——《紅樓夢》的別稱，便叫做《石頭記》。

　　(二)

　　江南大地因水而充滿生機，蘇州園林因水而富于靈動。園林的水，水面原本是寂靜的，但造園家在水的處理上卻有著豐富的變化。對水的創(chuàng)作，又稱“理水”。

　　江南，是個多水的地方。蘇州城的周邊又有這么多水系，它便無法不是一座水城。園林無水不活，蘇州人造園林，竟得了多少天時地利。然而，任何事物都得有一個量的控制。雨季漲水，盛夏蒸發(fā)，水面溢出與水位下降都是得動動心思的事，蘇州的造園家早就積累了理水的經(jīng)驗。造園時，園內(nèi)水體與墻外河道相連通，從而保持了水質(zhì)，也便于雨水的排放。近些年來，池里還放養(yǎng)了紅魚綠草;還繼承了水底鑿井的做法。水下設井，可以使園林的地表水與流動的地下水相互溝通，從而改善了水的質(zhì)量。

　　蘇州園林的營造者們，對于山水的依存關系，設置得也相當?shù)皿w。為了適應池水漲落的變化，湖岸的疊石，往往處理為層層低下的階梯形式。這樣，就可以做到：水滿，湖岸并不局促;水少，池塘也毫不尷尬。至于那源頭水尾，則多是藏于峰回路轉(zhuǎn)之處，隱于水榭花墻之間，這不僅平添了花光水影的悠悠詩韻，而且拓展了一泓碧水的畫外空間。

　　遍覽蘇州園林，像滄浪亭那樣借高墻之外的古河葑溪之水來為園林增色的做法，并不多見。更多的園林，都是將園中之水，當做了創(chuàng)作主體。它模擬自然界的江河湖海、溪澗池潭，并與周圍的亭臺樓榭、四時花木相映而成趣。

　　東方藝術中以簡代繁、以少勝多的道理，在蘇州園林的理水創(chuàng)作中，得到了充分的發(fā)揮。由于與周圍的風物呼應得當，把握了水體風景的性格特征，網(wǎng)師園僅400平方米的水面，即造成了湖波蕩漾的效果。至于面積闊大的拙政園，由于設置了島嶼橋梁之類，不僅再造了江南大地典型的湖泊風光，而且也放大了這座華夏名園的寬宏感。

　　水，是園林里美的符號;水，是園林里活的靈魂。

　　(三)

　　園林的血脈，因水而流動;園林的骨架，因山而峭拔。

　　這些奇巧的園林之山，大致分湖石和黃石兩類，靠采集與堆疊而來。在蘇州園林中，大凡一峰獨立，多為采集者，就像留園的冠云峰之類;而能體現(xiàn)千山萬壑的山石，則多是堆疊之作。將一件件石料疊加起來，并做到渾然一體，這就要求巧妙拼接，精心組合。堆山疊石不僅是一項艱辛的體力勞動，而且是一種獨特的藝術創(chuàng)造，疊石的工匠如果缺少藝術素養(yǎng)，則是很難勝任的。

　　漸成體系的造園理論，豐富與推進了造園的實踐，同時，也造就了一批園林大家，涌現(xiàn)了一些疊石圣手。文征明的曾孫文震亨是造園名著《長物志》的作者，該書共12卷，對造園建筑、花卉園藝、湖石運用、室內(nèi)陳設都有論述。“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”，便是其中的名句。文震亨的兄長文震孟的園林藝圃，現(xiàn)在還保存在蘇州的古巷之中，體現(xiàn)的或許就是《長物志》所闡發(fā)的造園理論。

　　藝圃原名藥圃，在園林里種植花草，當寄托著園林主人熱愛自然的精神向往，也隱含著濟世救人的處世態(tài)度。藝圃的設計和諧得體，一個面積不大的園林竟能給人開闊的感覺。與一排水榭相呼應的乳魚亭突出水面，正是喂魚佳處。有人曾這樣形容藝圃：這里的水，是太湖三萬六千頃裁下的一角，這里的石，是太湖七十二峰剪來的一山。

　　張南垣與戈裕良是清代最為突出的兩位疊山大師。張南垣現(xiàn)存的作品是耦園的黃石假山，戈裕良現(xiàn)存的作品是矗立在環(huán)秀山莊的飛梁峭壁。戈裕良在張南垣疊山藝術的基礎上，又創(chuàng)造了新的手法，通過俯視、仰視和平視，產(chǎn)生了高遠、深遠、平遠的藝術效果。他把各處的名山洞府都融會于胸中，才能運石如筆，作成千古名作。“真山如假方奇，假山似真始妙。”中國園林假山自有佳構(gòu)，而現(xiàn)存者，當推蘇州環(huán)秀山莊為第一。

　　(四)

　　十分豐厚的中國傳統(tǒng)文化，是歷史發(fā)展的縱向延伸，與區(qū)域特色橫向融合的結(jié)合物。這種特征，在中國古典園林藝術里，同樣也可以找到鮮明的印記。在北京的頤和園和承德避暑山莊這兩座皇家園林中，依然可以讓人看到江南園林，尤其是蘇州園林的影子。

　　江南山水匯入北地，姑蘇風貌遷入離宮，這固然起自于封建帝王對民間智慧的征調(diào)，但是，它也畢竟拓展了造園藝術中分水裁山的天地，豐富了傳統(tǒng)文化中南北兩地的交融。

　　不過，每一座山，每一片水，似乎都未曾忘記那一段段蘇州舊夢。這水的波光，像依然追憶著太湖上飄散的蘆花，那山的身影，像照樣傾聽著寒山寺悠遠的鐘鳴……

　　(五)

　　人類文明的腳步，使自封為“萬物之靈”的群體，漸漸疏離了大自然，也疏離了自己真正的故鄉(xiāng)。然而，當人類逐步陷入城市繁華的重圍，這才開始感悟到自身的血液里，竟流動著如此強烈的眷戀自然的天性。時下，登山涉水、泛舟垂釣，這些非生產(chǎn)目的的湖山活動，雖然出發(fā)時使用的是現(xiàn)代化的工具，但它的目的，卻是去重溫人類遠古的童年。而蘇州園林，恰巧是大自然藝術的縮寫。那些十分智慧的文化人物與能工巧匠們，在這里傾注畢生的心血與資財，一代又一代地分水裁山。

　　第三集《深院幽庭》

　　(一)

　　蘇州園林在平面布局上，一般都有一個共同的特點，即分為住宅和庭園兩部分。住宅比較封閉，庭園則比較開放，然而它們之間，卻是既獨立又呼應，既區(qū)別又貫通的依存關系。

　　江南地區(qū)長期以來形成的族居方式的傳統(tǒng)住宅風貌，在拙政園、留園和網(wǎng)師園中，還保留得相當完整。由于那種一進二進式的排列組合，人們一進到這種宅第，便往往產(chǎn)生“庭院深深”的感覺。

　　而庭園建筑?卻與住宅部分有著極大的不同。它沒有一處是講究對稱?不對稱、不整齊、不均衡、不規(guī)則，已成為園林創(chuàng)作中避免重復、力求變化、營造幽深的要領。在庭園部分，這些建筑，或娶或散，或大或小，都是鄰山近水，因地制宜。在整個園林建筑中，它們是藝術的精華。正因為一些建筑已成為典型的藝術品，它們便成了某座園林的象征。如拙政園的遠香堂，留園的明瑟樓，網(wǎng)師園的月到風來亭與南側(cè)的濯纓水閣，都已是自己的代表標志。

　　蘇州園林的建筑，除了亭、廊、榭這三者具有較明確的含義以外，其余的建筑，大多沒有固定的范本。以廳堂齋館等來命名，只是取一點古雅的意思。這也正是蘇州園林的建筑絕少重樣的妙處。

　　可是，若要走近它們，其道路又是曲曲折折的。它或許要經(jīng)過各種式樣的門戶，經(jīng)過不同名目的游廊，經(jīng)過栽花種草的天井，經(jīng)過粉壁無瑕的巷道，做一番明明暗暗、深深窄窄的體驗。恰恰是有了這種體驗，才能夠使人最終獲得豁然開朗的感覺，并從不同的方位，領略那一座座精美建筑的多重形象。

　　(二)

　　清代著名作家李漁認為，園林講究布局結(jié)構(gòu)，要布置得曲折幽深，直露中要有迂回，舒緩處要有起伏。他強調(diào)曲折之致的理論，恰道出了東方美學的特征之一。按中國傳統(tǒng)文化的觀點，曲，本寓有“曲則全”的哲學意味，但園林路線之曲，更多的是使人產(chǎn)生了一種幽曲之意。山重水復，柳暗花明，原本也就是人生的況味。

　　不管進入哪一個蘇州園林，只要你稍加留意，就會發(fā)現(xiàn)園林藝術的一些典型規(guī)律——它營造山水的手段，是“以小見大”，而游覽路線的特點，便是“曲徑通幽”。這不僅指在園林里，池水、山徑、游廊等等無一不曲，而且還蘊含著深深的園林美學思想。通幽的曲徑，本身也是一種獨特的景觀，它不僅增加了園林的景深，豐富了景物的層次，而且還讓人在多變的景色中產(chǎn)生新奇的趣味。

　　若說園林的特點是曲徑通幽，那么，幽隱的核心，便是一個“藏”字。沒有藏，則無所謂幽深。進入拙政園的腰門，迎面卻是一座黃石假山，猶如屏障，使全園的景觀藏而不露。這是園林藝術在手法上“欲揚先抑”的體現(xiàn)。曹雪芹描寫大觀園，也正受了拙政園的影響。

　　獅子林中堆疊的假山，為我國古典園林中著名的假山群。假山中有四條路線，時而穿洞，時而越橋，山道綜錯，互相纏繞，往往使初次來游的人難以辨別路徑，極盡了曲折深邃之致。

　　(三)

　　在蘇州園林的種種曲徑之中，不能不說到構(gòu)筑在山邊水際的各式游廊，因為它們既是游園的路線，又是一種獨特的藝術品，給所有來到這里的人，都留下極為深刻的印象。

　　蘇州園林的游廊，可以分為空廊、半廊、復廊和以藤蘿等植物覆蓋的花廊諸種，它們穿山渡水，迂回曲折，在炎熱多雨的江南，不僅為烈日或雨雪中的游覽提供了便利，而且在通行中助長了園林的趣味，并起到了似隔非隔的劃分空間的作用。游廊在園林創(chuàng)作中曾被大量應用并加以發(fā)揮。

　　拙政園西部的波形水廊，當是蘇州園林里游廊中的杰構(gòu)，它的曲折與起伏，構(gòu)成了一道優(yōu)雅而溫和的曲線。廊的藝術，水的韻致，在這里融合成一種輕柔、一種律動，形成了園林藝術曲徑通幽的范例。

　　迂回曲折的游廊造成了園林的幽深。但是，園林的幽深卻不是完全封閉的，匠心獨運的造園家們，為了使畢竟在城市中占地并不宏大的園林，具有更遠的景深，便運用借景的手法，將遠處的風光納入自己的天地。從拙政園遠觀北寺塔，那塔就好像是“為這所用”一樣。水影投于游廊，塔影響應高天，這真是一條“空中視線的走廊”啊!

　　(四)

　　明清時代的園林主人，大多曾經(jīng)顯赫過，當然也失落過。他們歸隱之時，也的確做過農(nóng)夫夢、漁夫夢，但絕不是真的要去種豆南山、寒江獨鈞，而是要追求一種高質(zhì)量的物質(zhì)生活和精神生活，這兩個生活層面集中在園林里，便是優(yōu)雅、優(yōu)閑、優(yōu)美的園居生活。曲徑通幽之游，其實也正是“居”的一部分。

　　當年園林主人那種優(yōu)裕風雅的生活，經(jīng)過歷史歲月，早已是“笙歌歸院落，燈火下樓臺”。但是，它也畢竟留下了各種各樣的印記。廳堂樓館里的陳設，便是其中的一種。這些陳設，曾經(jīng)是園林主人最實際的日常用品，因此，也能夠最直接地映照出那種園居生活的側(cè)影。

　　蘇州園林中的建筑，很少有艷麗奪目的色彩，所有房屋幾乎是是清一色的粉墻黛瓦，看似素淡簡樸，但由于園林主人文化素養(yǎng)深厚，廳堂的構(gòu)造及室內(nèi)的陳設都很有講究。

　　園林里現(xiàn)有的家具和各種陳設，除了一部分是今人仿制的以外，多是經(jīng)過長期的征集并恢復起來的。其中的一些，本就是造園時期的制品。就是在這些來之不易、并已流傳了數(shù)百年的故物中，還保留著那些當時的精神觀念和古老的文化傳統(tǒng)。王世襄在《錦灰堆》一書中曾這樣評價說：“中國古代家具受到人們的重視，決不是偶然的。就其中的精品而言，結(jié)構(gòu)的簡練、造型的樸質(zhì)、線條的利落、雕飾的精美、木質(zhì)的優(yōu)良，達到了登峰造極的程度。”用這段話來形容蘇州園林中的陳設，也當是恰如其分。

　　家具之美，陳設之美，恰就是中國古典園林的一個縮影。一件經(jīng)年的紅木家具，看上去，還只是古雅，還只是雋永，但是，只要你稍加觸摸，就會感覺到它的光潔與舒適，感到它的分量與格調(diào)。其實，不止蘇州園林，品嘗任何藝術品，都是一種體味的過程，只有經(jīng)過曲徑通幽式的體味，才能理解它的真正價值。真正的藝術價值，一定要經(jīng)過歷史時光的打磨。

　　(五)

　　許多人認識園林，是有一些傳統(tǒng)的影視作品中。多少年來，蘇州的古典園林，像大家閨秀和小家碧玉的雙重氣質(zhì)兼而有之的淑女，文文靜靜，養(yǎng)在深閨。因為她不事張揚的內(nèi)向，當文學、戲曲、書法、繪畫等藝術門類爭排座次的時候，不知怎的，她竟然缺席了。

　　也許，由于園林藝術的兼容性，使人們實在不好將它歸到哪一類，幾乎是在人們驀然回首之間，才終于在那一片“燈火闌珊處”，發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的座次中，本應有古典園林這樣一個品類。隱逸，也許對蘇州的古典園林來說，本身就是一個最好的座次。

　　如果說中國傳統(tǒng)文化是一座園林，而真正的園林藝術就是其中的一方小園。它雖然不大，但可以通達傳統(tǒng)文化的任何一個領域。

　　如果說中國傳統(tǒng)文化是一道幽深的長廊，而真正的園林藝術就是一方長廊里的漏窗。它雖然精小，但可以窺見傳統(tǒng)文化百畝方塘的全貌。

　　在古老的姑蘇漫步，人們有時也會產(chǎn)生這樣的聯(lián)想：如果將構(gòu)成小巷的民居比做一首首樸素的民謠，那么，那些曲徑通幽的蘇州園林，便是一首首高雅的詩詞。因為對照所有描寫深院幽庭的古代名篇，你都會在蘇州園林里，找到古人們描寫的景物。想必當年造園的時候，園林的主人和造園家們，就像是煉句一樣，精心營造了這些精美的廳廊堂榭，而使之成為一首首詩詞精品。

　　宋代的秦觀曾寫過這樣一首《浣溪沙》：

　　漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋，淡煙流水畫屏幽。

　　自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁，寶簾閑掛小銀鉤。

　　這是宋詞的意境，也是園林的意境。在寧靜、素雅、優(yōu)閑、精致的深院幽庭里，人們最容易撿拾到一片片宋詞的落花。

　　第四集《蕉窗聽雨》

　　(一)

　　在中國的傳統(tǒng)文化中，向有“花木移情”之說。

　　松、竹、梅、蘭、菊等植物，以其幽雅、挺拔和傲寒的特點，成為文人雅士們自況的品格。作為風雅之園的蘇州園林，這幾種植物自然成為園林主人的首。

　　但是，蘇州園林是自然環(huán)境與人工環(huán)境藝術的統(tǒng)一。作為理想的人居環(huán)境，蘇州園林追求的是“天人合一”的境界，諸多的花木都是最能體現(xiàn)大自然生態(tài)環(huán)境的主體。因此，在花木營造上就不會簡單從事，花木品種更不會僅限于松、竹、梅、蘭、菊。事實上，古代的造園家們已將疊山、理水、園林建筑與栽花植木視為園林的四大要素，并以花木營造的獨到創(chuàng)作，體現(xiàn)了人對自然的親和。

　　自然界的諸般品類在這里巧妙融合，置身其中，你自然會找到王籍的感受：“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”自然界的多樣景色在這里渾為一體，陶醉其中，你自會產(chǎn)生晏殊的空靈：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。”

　　正因為視覺上有花遮柳護，聽覺上有雨落殘荷，嗅覺上有暗香浮動，感覺上才有心曠神怡。

　　可以說，若沒有花木精神，便無所謂園林意境。

　　(二)

　　蘇州園林中的栽花植樹，是自有章法的。像蒼松、銀杏等高大的樹木，一棵有一棵的匠心;而如翠竹之類，則一叢有一叢的用意。

　　上百年珍貴的古樹，是古老生態(tài)的象征，是歷史園林的標志，也是審美鑒賞的對象。在造園之初，若是已有古樹在先，那么，造園家總是給它騰出相應的空間，使之成為園林一景。歷史上的造園家，不但給后人留下了一棵棵古樹，也留下了“雕梁易構(gòu)，古樹難成”的訓條。

　　在蘇州園林里，生機勃勃的植物對于沒有生命的建筑環(huán)境至關重要。正因為廳、廊、堂、榭的內(nèi)外空間，是依靠了植物的襯托才顯示了它與自然的呼應。所以，園林中的許多景點，便以植物的品種和寓意來命名，如拙政園的“芙蓉榭”，留園的“花步小筑”，網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”……

　　江南雨量豐沛，溫度濕度都高，可以入園的植物也就品種繁多。但造園家于園林植物的具體配置，卻是十分考究。他們注意植物的造型、色彩，尤其是人賦品格的特點，用以營造環(huán)境的情趣和景觀的構(gòu)圖。這些植物，或富麗，或簡淡，都渲染了深院幽庭的高雅氣氛，或瓜棚豆架的田園情調(diào)。就連水面栽種的荷花，栽多栽少，栽與不栽，都是著意營造。拙政園占地70畝，三分之一的面積都是水，造園者便養(yǎng)植了大片荷花。而占地只有9畝的網(wǎng)師園，為了保持碧水蕩漾的開闊感，就沒有栽種那些香遠益清的“紅粉佳人”。

　　(三)

　　荷，一種多年生水生花卉，既可生于曠野池沼，又可植于芳園宅地，并以悠久的歷史，形成了中國的荷文化，包容了豐富的精神內(nèi)容。

　　文人說：荷，“出污泥而不染”。佛陀說：“人與蓮沒有兩樣，每人都有自己個別的先天條件。”

　　因為豐富的寓意，人們栽種了荷花，也栽種了自己!

　　因為園林的主人崇尚荷花的品質(zhì)，荷花便成了一些園林的傳統(tǒng)花卉，但不是唯一，主人們也愛別的花。只是因為拙政園是著名的山水之園，水生的荷花便成了吳下名園花卉話題的首選。拙政園的荷花向來是一大景觀，面與荷花有關連的建筑，竟早就建了許多處，芙蓉榭，遠香堂，荷風四面亭，藕香榭，香榭等等，串在一起，就像是一根節(jié)節(jié)相連，段段同體的藕。

　　荷花和蘇州的緣份很長。早在2500多年之前，吳王夫差在蘇州郊外的靈巖山上，給西施建造了一個館娃宮，館娃宮里面的一個玩花池里種的就是荷花。到東晉的時候，出現(xiàn)了缸荷，到明代的時候就有了碗蓮。

　　我們蘇州有一個有名的老先生叫盧彬士，他種的碗蓮非常出色。盧老先生特別重視養(yǎng)蓮的器物，講究要用精細的古碗來養(yǎng)植這種案頭清供。蘇州的文人沈三白，在他著的《浮生六紀》中詳細地描述了他們夫婦培育碗蓮的過程。他是將蓮籽磨破了兩頭，裝入蛋殼里，使抱窩的母雞孵于翼下，待雞雛出殼的時候取出，再埋入缽中之泥。這泥土須是燕巢之泥，并加入少許天門冬——即一種草藥，搗料，拌勻，再將蓮籽置于其中，然后灌以河水，曬以朝陽。蓮株長成之時，花若酒杯，亭亭可愛。

　　從這些似乎閑淡的文字中，我們可以蘇州人細膩精巧的性格，與濃郁高雅的生活情趣。其實，碗蓮的栽培與園林的建造有著異曲同工之妙，蘇州古典園林，不也正是以“以小見大”、“縮龍成寸”的手法，將自己融于天地之間的么?

　　(四)

　　植物是融合園林建筑與自然空間的重要因素。室內(nèi)陳花、案上插瓶固然是一種手段，但還不如使各種花木探窗、翠色倚門更有生趣。

　　為了達到這種效果，蘇州園林的一些廳堂與軒廊之間，在建造的時候，便安排了若干天井并配置花石，讓人感到花石在建筑中，建筑在花石中，幾無室內(nèi)室外之分。

　　欣賞園林植物和景色，一定要說到窗戶。園林里的窗戶，有漏窗、花窗、空窗之別，尤以漏窗為園林創(chuàng)作的點晴之筆。它們構(gòu)思獨到，圖案紛呈，絕少重樣，具有很強的實用性與裝飾性，本身就是一件藝術品。

　　而可以讓人在室內(nèi)也能直接觀賞園林景色的，便是那一方方精美的花窗了。在中國古典詩文中，“綠上窗紗”、“窗間竹影”、“窗前月下”這些詞匯，是出現(xiàn)頻率極高的字眼。本來是一種實用的窗戶，因為在視覺上使人產(chǎn)生一種繪畫感，所以，它往往成為一方賞心悅目的獨特天地。而蘇州園林的窗戶，更是把這種審美的功能做了藝術的提升。

　　以園林的窗戶為畫框，你看不盡桃紅柳綠的嫵媚，看不盡煙鎖重樓的迷蒙，看不盡竹影梅風的爽朗，看不盡冰清玉潔的玲瓏。

　　(五)

　　通過漏窗，可以欣賞蘇州園林在天時變化中的景色，但畢竟還要受到造園家當初的規(guī)范。蘇州園林在藝術欣賞上最大的特點，就是“移步換景”，可以說，以不同的欣賞角度，在不同的欣賞時間所獲取的感受，是有千差萬別的。欣賞蘇州園林，就需要有一種獨到的眼光，這獨到的眼光，便是每個人心中的漏窗。

　　是不是你也留意了這樣的光影?

　　是不是你也留意了這樣的構(gòu)圖?

　　是不是你也留意了這樣的視角?

　　是不是你也留意了這樣的藝術?

　　園林，原本就是一種精細的藝術。欣賞園林，也原本就是發(fā)現(xiàn)精細。

　　蘇州園林中那些美妙的光影，并不是人人都能遇到的。即使遇到它的人，若要品味出其中的沖和恬淡，也還需要特定的心情。沒有心情，便無所謂欣賞，而這種心情恰與浮躁相對立。

　　今日的蘇州園林，四時游人不斷，園林自然失去了往昔的幽靜。毋庸諱言，生活節(jié)奏日益加快的今天，蘇州園林之美，失去了很多的知音!世界上的事物往往是這樣，相識固然不難，理解未必容易!

　　(六)

　　蘇州園林，在古代是宅第園林，即文人雅士們的住宅。除了歷史價值和藝術價值之外，它的“宅‘與“園’的有機結(jié)合，巧妙地創(chuàng)造了優(yōu)美的人居環(huán)境。

　　人居環(huán)境的理想境界，是人與自然的和諧。使人愉悅的藝術美感和自然情趣，恰是這種和諧在生活當中的體現(xiàn)。

　　園林里，幾株高樹體現(xiàn)它，它便在林梢;圍墻內(nèi)，數(shù)張荷葉體現(xiàn)它，它便在荷塘。但是，只要有林梢，便能夠看到“明月別枝”;只要有荷塘，便可以引來“蛙聲一片”。

　　園林的和諧，曾包容野趣;呼應周邊，本就是一種美妙的氛圍……

　　作為文人山水之園的蘇州園林，其創(chuàng)作者最終的用心，是強調(diào)一種詩意，。這一點，與中國傳統(tǒng)的文人畫如出一轍。文人畫講究詩意，也看重題款，那些畫面上的詩句，或是富有詩意的品題，使作品的內(nèi)涵豐富了許多。

　　在蘇州園林中，也有大量的品題。這些品題懸掛于廳堂，書刻于亭臺，富有濃郁的書卷氣。它不僅提高了園林的格調(diào)，而且還在意境中具有點題的導向作用。它們大都出身名家之手，寫景抒情都能寓于哲理，緊扣主題卻又意象縱橫。實際上，它們既是園林藝術的一種構(gòu)成，又是景觀立意的再度升華。

　　這些品題目有一個共同特點，即傳導了園林主人心目中的花木精神。耦園的一幅典型的園林楹聯(lián)，把這花木精神與文人品格的融合，幾乎推到了極致——

　　臥石聽濤，滿衫松色;

　　開門看雨，一片蕉聲。

　　(七)

　　芭蕉，一種生長極快的草本植物，闊長的葉子，高大的身軀，常給人以穩(wěn)重與沉穆的感覺。假山旁，幽窗下，只栽數(shù)本芭蕉，園林里便添加了許多幽幽的綠。

　　“巢安翡翠春云暖，窗護芭蕾夜雨涼。”夏天，暑日炎炎，溽熱難當，芭蕉可以給人一片陰涼;冬日，江南是一陣潮濕濕的冷，而這芭蕉的身軀，便又悄悄地包裹著春天的希望。芭蕉，沒有紅紅紫紫的花，只是綠得單純。單純之美，原是一種很高的格調(diào)。無怪乎許多的藝術作品，都將芭蕉當做了吟唱的主題。

　　雨打芭蕉，當是最有意味的情境了。造園者充分考慮到了雨中的園林所產(chǎn)生的觀賞效果，早就筑就了“留聽閣”或“聽雨軒”之類。這一派瀟瀟煙雨，也的確使這一幅寫意的畫卷，充滿了淋漓的氣韻。細雨霏霏，蕉葉上的雨聲是輕輕的響，就像人在回憶綿綿往事——那樣朦朧，那樣淡遠;雨下得大了，珠珠點點，又唱出了明明白白的天籟之歌。對于十分專注的蕉窗聽雨的人來說，那蕉葉上滑動的雨水，順勢而滴，就像是一顆顆滾落的心事。也許，就是在這樣的環(huán)境中，當年的那些園林主人，在將手中的一方官印換做了幾枚閑后，也將心中的仕途風雨，換做了眼前的蕉窗之雨。

　　芭蕉，或可就是童年時代嬉戲玩耍的見證;或可就是少年時代寒窗苦讀的伴侶;或可就是淹留他鄉(xiāng)時回憶故鄉(xiāng)的念物;或可就是歸隱江南后十分親密的知音。

　　(八)

　　人們常常說到園林的意境。本書認為，所謂園林的意境，就是在具體的有限的園林景象之中，融入對古代風雅的體味，融入與自然交流的體驗，融入對人生哲理的體察，并取得凈化心靈的美感享受，產(chǎn)生多種多樣的浮翩聯(lián)想。

　　園林意境，依賴景象而存在，這景象，背景是吳門煙水，得來靠分水裁山，形態(tài)是深院幽庭。而要真正品賞園林，又當是蕉窗聽雨般的精致。深化園林的意境，自然就包括超塵滌慮之后的“蕉窗聽雨”。

　　第五集《 歲月章回》

　　(一)

　　文人與園林的關系，向來為人們所關注。這是因為：有的文人，原本就是園林的主人;有的文人，曾參與過園林的建造;還有的文人，熱愛園林，熟悉園林，并滿含深情地將園林寫進了他們的著述。尤其是后者，盡管他們不是園林的主人，也未曾參與最初的建造，但因為久居姑蘇，常住吳門，或本身就是蘇州市民中的普通一員，所以，蘇州園林和他們之間，形成了哀樂與共、生死攸關的特殊聯(lián)系。

　　蘇州，向來是江南繁華之地，文人薈萃之邦。這里面既有像文征明這樣的一代名家，也有像沈三白那樣的潦倒文人。他們寄情江南風光，吟唱吳中風土，并將對園林的感受，細致入微地寫進了自己的作品。可以說，關于蘇州園林的文人詠嘆，就像園林里那些花花草草一樣的繁多。

　　在這些文人和作品中，值得一提的是清代乾嘉時期的沈復沈三白，和他的《浮生六記》。《浮生六記》是一本近乎自傳的散文，兼談生活的藝術，并生動而真實地刻畫了沈三白妻子陳蕓的形象。林語堂先生曾稱陳蕓為“中國文學上一個最可愛的女人”。沈三白與蕓娘這對夫婦并沒有什么顯赫的建樹，但他們能夠超脫塵俗的壓迫，善于對待憂患，相信“布衣飯菜，可樂終身”式的淳樸恬淡的生活，是宇宙中最美麗的東西。

　　其實，生活清貧而夫妻恩愛的情形，在現(xiàn)實中并不少見。陳蕓和沈三白的生活之所以受人推重，是因為在這個普通的家庭之中，文化情趣所起到的支撐作用。這正像許多蘇州人的家庭，淡泊而和諧，富有文化的情趣，并與美麗的蘇州園林是那樣的親近。

　　滄浪亭是沈三白的近鄰，那一片滄浪之水，曾是這一對美滿夫妻的泛舟之處。

　　在《浮生六記》中，沈三白是這樣描寫滄浪亭的——

　　“檐前老樹一株，濃蔭復窗，人面俱綠，隔岸游人往來不絕。”“過石橋，進門，折東曲折而入，疊石成山，林木蔥翠。亭在土山之巔，周望極目可數(shù)里，炊煙四起，晚霞燦然。少焉，一輪明月，已上林梢，漸覺風生袖底，月到波心……”

　　這就是蘇州園林給一位真正的蘇州市民所帶來的愉悅.

　　(二)

　　所謂傳統(tǒng)意義上的文人，包括作家詩人，也包括一些丹青高手，因此，蘇州園林與文人的特殊聯(lián)系，不僅留下了作家與園林的各種美談，而且還衍生過畫家與園林的許多佳話。

　　蘇州園林，是良好的人居環(huán)境，也是吟詩作畫的理想場所，向來為畫家所青睞。園林是中國文化的一種載體，是最適合琴棋書畫的環(huán)境。當今蘇州國畫院所在的聽楓園，便是這樣一座典型的書齋園林。

　　著名畫家張大千是四川人，但成名卻是在產(chǎn)生過吳門畫派的江南。在上海初步確立了自己的繪畫地位之后，為了躲避太多的應酬，他選擇了網(wǎng)師園作為自己潛心創(chuàng)作的地方。這一座精致的江南名園，對陶冶畫家的氣質(zhì)，也的確是提供了一個極佳的畫境。

　　張大千在文章中曾這樣評價網(wǎng)師園——

　　“庭園、書房、畫室融為一體，淡樸、簡易、雅致。用建筑、山石、池水、花木巧構(gòu)佳境，多變、巧借、曲折。卷簾一看，窗外藍天白云，山光樹影，尺幅畫，無心畫，每一扇細木窗格處，都是一幅絕妙的畫。人在畫中，畫中有人。……我愛它獨步千古，但要深說，就說不透了。”

　　(三)

　　蘇州園林作為私家園林，它的榮衰，又總與主人的家世境況分不開。建造園林之初，規(guī)規(guī)劃劃，苦心經(jīng)營，費盡了主人的精力與資財。但中國有句古話，叫“富不過三代”。有些園子，因為它人的主人撒手人寰，那園林，也便“一朝勢去”。遇上不肖子孫，園子被轉(zhuǎn)賣他人而轉(zhuǎn)瞬易主，也屢見不鮮。不少因家敗而園敗的蘇州園林，久而久之，也就漸漸地只留些頹垣斷井，剩水殘山了。

　　其實，園林的枯榮，更連結(jié)著吳中的興衰，而吳中的興衰，又維系著國家的命運——

　　抗日戰(zhàn)爭時期，山河破碎，那些深院幽庭，竟變成了瓦礫，那些云墻粉壁，竟化做了焦土。綿綿吳門煙水，也凝成了姑蘇古城的悲愴之淚，滴做了蘇州園林的傷心史。

　　建國之初，在百廢俱興的日子里，政府部門及時組織力量，著手對蘇州園林進行調(diào)查、保護。1953年，開始了對蘇州園林的大規(guī)模修復。同樣是因為國運的變遷，歷史悠遠的蘇州園林，才得以枯木逢春。

　　(四)

　　老蘇州們，至今難忘那時的修復園林的熱情，更難忘修復后的園林給人們帶來的喜悅。當年，園林里游人也少，充滿了寧靜、舒適，恰似那水陸相鄰、河街并列的姑蘇情調(diào)的生活。

　　是啊，一座座江南名園，到這時，才完全告別了“秋墳鬼唱”的凄涼，而顯現(xiàn)了城市山林的優(yōu)雅;一條條小巷深處，才洗去了歷史的浮塵，而顯示出柳暗花明的清新。

　　在舊千年與新千年的世紀之交，一批熟知蘇州歷史的文化人士，曾編輯過一部反映一百年吳門舊影的畫冊，自然，畫冊中要包括許多蘇州園林的舊照，它們保留了一些姑蘇名園頗有些荒殘之美的昨日光景，也紀錄了一些鮮為人知的小品園林的舊時風貌。尤其是后者，因為它們多是平民式的宅院，離普通老蘇州的生活更為切近，所以，人們對它，有一種更為特別的懷舊之情。

　　像這種小巷深處的原來的私家園林，現(xiàn)在游人是走不到的，但是老老少少的蘇州居民，就能到這種地方，實際上可以說它們是擴大了的私家園林，老百姓到里面去玩，這是一種成為公益事業(yè)的園林，這個味道特別好。蘇州人無形中就把園林融入了自己的生活，融進了自己的生命。這些民居式的小巧園林的存在，形成了蘇州成為園林之城的文化基礎。應當說，它們能夠保存下來，這是蘇州的幸運，也是民族的幸運。

　　(五)

　　在今天看來，那些各種各樣的昨天的園林故事，已經(jīng)有點褪色，有點發(fā)黃，就像是一張張珍貴的老照片。這些年來，老照片之所以越來越被人們看重。是什么，使這些老照片顯出如此巨大的魅力呢?——是時間，是年輪。

　　作為比老照片更為生動的歷史影片資料，這些紀錄二三十年代老蘇州的畫面，可能使蘇州人感到既陌生，又熟悉;既親切，又遙遠。是什么，使老影片具有這樣珍貴的價值呢?——是光陰，是歲月。

　　我們的蘇州園林，與舊城的廟觀和古老街市一樣，經(jīng)過了歲月的風雨，經(jīng)過了歷史的巨變。也可以說，除了與蘇州古城一起經(jīng)歷過共同的命運之外，那一山一水，一草一木，一窗一門，一廊一柱，還凝聚著獨屬于園林的榮衰與代謝!

　　將一段段蘇州園林的興衰歷史連綴起來，便是鐫刻在吳中大地上的歲月章回!

　　第六集《風扣門環(huán)》

　　(一)

　　在矗立著許多古代石碑的蘇州文廟里,有一幅南寧時期的石刻《平江圖》。有這幅十分詳盡的蘇州地圖上，我們可以看到，當時的“故宮閑地少，水巷小橋多”的面目，即使與今天的風貌相比，竟然也沒有太多的變化。

　　是的，形成于2500多年之前的蘇州古城，已經(jīng)渡過了漫長的歲月。但就其基本格局而言，它仍然沒有太大的變動，這在世界城市的發(fā)展史上，實屬罕見。

　　我們的蘇州古城，不僅有市肆之勝，湖山之勝，更具有園林之勝。蘇州園林宅院一體的建筑形態(tài)，是在人口密集的城市中，追求自然、完善環(huán)境的一種創(chuàng)造。應當說，每一座園林，都是體現(xiàn)“天人合一”的佳境，而對于一座城市，那些眾多的園林，則無疑是優(yōu)化整體環(huán)境的一種重要因素。

　　園林本是風雅之園，可想而知，擁有眾多園林的城市，將會風雅到何種程度，而我們的蘇州古城，就正是風雅涵城。

　　蘇州的古典園林，也就是一架覆蓋著整座古城的紫藤，它纏纏繞繞，牽牽掛掛，植根于吳中大地，構(gòu)架起文化天棚。

　　(二)

　　蘇州人熟悉那些亭臺山水，熟悉得就像自己門前的景物。的確，園林就是蘇州人的家，依著欄桿，做一番悠閑的漁翁，借著蔭涼，品半響嫩嫩的春荼，都是得著了園林的真趣。那石頭的來歷，那樓閣的妙處，老蘇州介紹得比導游還生動。導游多了，園林當然容易走向世界，但是，人人領的都是大客戶，這幽幽靜靜的玲瓏天地，也就變得熙熙攘攘。園林和公園，原本應該是兩碼事。

　　“游山玩水”這四個字，本是指游園的趣味，說的是“一勺一水以夢千尋海浪，一石一峰以夢萬頃高山”。不料到了后來，竟有了別的意思。其實，這園林整個就是一片水，并具有纖埃不染之態(tài)，這才引得人個個都要來領略。但是“涉淺水者得魚蝦，涉深水者得蛟龍”，能得蛟龍者，便是能在園林里下得了苦功的學者與專家。

　　蘇州園林的風雅與美妙也吸引了無數(shù)海外人士的關注，看過了還不夠，還想方設法把蘇州園林的一部分“搬”回自己的國家。1980年，蘇州工匠以網(wǎng)師園中的殿春移為藍本，在美國紐約仿造了一座蘇州園林——明軒，在海外引起了轟動，也開創(chuàng)了蘇州園林的實物走向世界的先河。1986年在加拿大溫哥華營造的逸園，1992年在新加坡營造的蘊秀園，1998年在美國紐約營造的寄興園，世紀之交在美國波特蘭營造的蘭蘇園，可以說是當年營造明軒的余緒與發(fā)展。值得一提的是，所有這些制作，不但是出自常年維修蘇州園林的蘇州工匠之手，而且所有的建筑材料，也多是采自吳中沃野。那些姑蘇風貌與江南消息引來了許多驚奇與贊嘆，自然也是意料之中的事。不過，老蘇州們還是說，外國人要是真的喜歡蘇州園林，你還得親自到蘇州來看。

　　(三)

　　明軒造得再精巧，畢竟還只是產(chǎn)自蘇州的盆栽，而真正的蘇州園林，才是參天的古樹，那古樹的根群，密密匝匝，就像一條條小巷一樣，扎進了蘇州的深處。蘇州園林，除了本身就可以使從賞心悅目之外，它更大的魅力，還在于能夠抓住人們通常的視點，并引導其一步又一步地追尋蘇州的根脈。不然，有園林的地方有很多，為什么非要看蘇州的園林呢?

　　我們的蘇州，本有著吳王夫差一般的霸業(yè)，一個霸字，囊括了多少金戈鐵馬的氣概。但那霸業(yè)卻又偏偏喜愛曾經(jīng)浣沙的女人。女人是水做的，而蘇州一地，卻著實又有柔柔的水。蘇州故事的主角，曾一度將夫差換成范大夫。范蠡也確實能夠經(jīng)邦治國，卻也是因了水的緣故，最終做了經(jīng)商的陶朱公。范大夫經(jīng)商也照樣具有真才略，然而，那錦繡文章剛剛寫到一半，筆鋒一轉(zhuǎn)，竟做了放舟太湖的隱士。那團隱逸之氣，一傳就是2500年，和古城的年齡一般多。當然，那隱逸之氣也并沒有一絲的不好，那只是一種舒心的日子。

　　也許是那種輕輕松松的氣韻，已經(jīng)融入蘇州水土，蘇州的語言也就帶了點水的意思，世稱“吳儂軟語”。不過，軟語僅僅是一種表現(xiàn)的形式，骨子里卻蘊含著歷史的厚重。派生于豪放的婉約，也許比單一的豪放更有悠長的余韻，就像是得了天時地利的蘇州人的生活。

　　居住在這里的蘇州人的生活就是這樣的怡然自得?；@子里，是鮮鮮的菜，杯子里，是嫩嫩的荼，籠子里，是活潑的情趣，院子里，是恬淡的閑花。外地人曾說，蘇州人的生活，悠悠然就像是園林里安閑的游魚，道出了由衷的羨慕。但是，他們不知道，真要成了這里的長久居民，卻也有著相應的煩惱。老房子是有文化味，那舊舊的粉墻黛瓦，蘊含著很強的歷史感。但是，再有文化的老房子，也躲不過歲月的侵蝕。江南的氣候濕漉漉，人是滋潤了許多，但是，風里來，雨里去，為生計奔波的滋味，全不是戴望舒《雨巷》的情調(diào)。房子漏了，用臉盆接雨水的時候常常有;山墻泡濕了，卻也只能等到天明再理會。這些煩惱，外地人怎能知曉?這樣的舊城，再不改造，怎么能夠可以呢?

　　(四)

　　蘇州古城的改造，說說容易，干起來卻實在不容易，單是它和保護園林的關系，就自有許多難以理清而又必須理清的頭緒。這真像文藝創(chuàng)作中一個具有極大難度的題材，擺在了蘇州人面前。但是，創(chuàng)作的題材越是有難度，寫好了，那作品才就越有價值。幸好我們的蘇州文脈悠長，文風甚盛，《三言二拍》的作者馮夢龍就是我們蘇州人，話本篇幅不大，可相加起來，竟是三部枕頭書。

　　現(xiàn)在，外地的朋友真正到過蘇州的話，就會發(fā)現(xiàn)蘇州的建設，是順著一種“三區(qū)”的構(gòu)思進行的，即：古城之中，是它的舊城改造區(qū);古城之東，是它的工業(yè)園區(qū);古城之東，是它的高新技術開發(fā)區(qū)。恰巧的是，這一東一西的景觀，正對著蘇州古城中這“干將”、“濂溪”兩座牌坊的朝向。而“勾吳神治”的匾額，又正對著蘇州古城中那些吳文化孕育的名園。這不由讓人想起了中國古代造園家們保護古樹的思路。這思路便是：在造園之初，若是園址上早已有珍貴的古樹，在設計上便應該給它留出相應的空間，因為“雕梁易構(gòu)，古樹難成”。失去的，也許就永遠失去了。所幸的是，吳中兒女還沒有失去蘇州人造園的真?zhèn)鳌?/p>

　　(五)

　　蘇州園林作為古代的私家園林，它是物質(zhì)財富和文學藝術的結(jié)合物，同時也形成了“獨享、蕭疏、寧靜”的特點。園林的意境，來自于幽靜的環(huán)境，來自于個體審美的游歷過程，絕不是大眾娛樂和狂歡熱鬧式的游覽所能獲取的，但是，你說園林那么好，那么，誰還不想光臨此地游一游呢?

　　其實那園林的熱鬧，并不僅僅是起因于游人的增多，只看到那“大紅燈籠高高掛”，有的人就會想到，即使是當年的園林主人在“洞房花燭夜，金榜題名時”，那燈籠也不是這種掛法。

　　文化的傳播，原本就是一種很細致的工作，稍一疏忽，那原意便會走了樣。園林要維護，古城要維護，而一種文化的維護，更是一件長久的事。只有經(jīng)過真正的維護，才能延續(xù)那種獨特的文化價值。對于蘇州古典園林，一定要很好地揭示它的文化內(nèi)涵，把園林藝術很好地介紹給游人，使人們感覺到對這個園林是越來越熱愛。

　　我們中國的文化，在世界上是獨樹一幟，源遠流長，不僅我們看重它，其他國這，其他民族也看重它。在這個新的時代，自己有特色、優(yōu)秀的文化越來越重要。姑蘇古城本身就是一項大的世界遺產(chǎn)，是十分獨特的。為了自己國家豐富的文化整體，保護好我們蘇州的城市文化尤其重要，保護好園林當然是其中極為重要的一部分。

　　大自然的剝蝕力，對世間的萬物都是公平的。因此，那古跡的完好或荒殘，便主要是來自于人的態(tài)度。也許我們蘇州人對什么是一種真正的保護有過深切的體會，才對自己的家鄉(xiāng)傾注了太多的心力，是的，漫說我們的蘇州園林，就是那座與蘇州人長相廝守的古城標志，如果沒有經(jīng)過真正的維護，也不會在風風雨雨中一直屹立到今天。

　　(六)

　　蘇州人也到外地去。經(jīng)過了自覺或不自覺的比較，蘇州人就會深深感到，自己的姑蘇古城，恰就像那行云流水一般的蘇州評彈，具有鮮明的個性。天空那般濕潤，它無法不是行云;地上本是澤國，它無法不是流水。這長長的流水，流過了與蘇州繡娘沈壽有過千絲萬縷聯(lián)系的漁莊，流過了坐落著唐寅故居的桃花塢，流過了蘇舜欽隱居過的滄浪亭，也連通著范大夫的輕舟漸漸遠去的“太湖三萬六千頃”。這就是那一道波光粼粼的滄浪之水，它儲存在每一方蘇州園林的池塘里，也儲存在每一個吳中兒女的心中。

　　花不言，月不語，但你心中自會有悠長的樂聲響起，如清風，如春澍，如甘泉，蘇州的神韻就這樣蕩滌你的靈魂。

　　需要一池碧水洗濯俗垢，需要一所靜軒品味人生，需要一方靜土憩息紅塵歸客。水鄉(xiāng)蘇州，是中國人一生夢想中最后的家園。

　　在蘇州的大街小巷里，只要你稍加留意，便可以看到一座座園林和一座座老宅的門戶，以及那門戶上鑲嵌的一雙雙古老的門環(huán)。經(jīng)過漫漫長年的風吹日曬，那環(huán)座已經(jīng)銹跡斑斑，但那圓圓的環(huán)扣，卻依然透露出無數(shù)人的手澤磨出的亮點。每當人們叩響了那些門環(huán)以后，進到里面，便會看到富有姑蘇情韻的景觀。

　　不過，只有了解了蘇州的風土，了解吳中的湖山，尤其是那天地不大、情趣卻多的蘇州園林，你才能叩響這一座文化古城的門環(huán)。(完)