園林的概念隨著社會(huì)歷史和人類知識(shí)的發(fā)展而變化的。而中西方的歷史文化的差異，所以中西方在園林風(fēng)格上也產(chǎn)生了差異，下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中西方園林風(fēng)格差異，希望對(duì)大家有幫助!

　　中西方園林風(fēng)格差異一

　　“自然”一直是中國古典園林進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。“源于自然，高于自然”的藝術(shù)法則，一直被中國造園家們奉為圭臬。

　　中國古典園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，力求再現(xiàn)大自然中各種事物、景物的造型和氣勢(shì)。中國古典園林中山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，均符合自然山水生成的客觀規(guī)律。樹木花卉的處理與安設(shè)，講究表現(xiàn)自然。中國古典園林無論是北方御園還是江南私園都很強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。頤和園的昆明湖、萬壽山及其中的二堤、六島、九橋，均顯得自然和諧，絲毫沒有人工穿鑿之感，而蘇州園林中巧妙設(shè)置的山水樹木、亭臺(tái)樓閣，亦顯現(xiàn)出濃郁的自然韻味。

　　西方古典園林表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造。園林中所有的景物，無論是建筑物還是山水樹木都有人工穿鑿的明顯印記。從現(xiàn)象上看，西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài);園中雖有許多自然物，但自然的氣韻已不存在。西方古典園林中最典型的是法國的凡爾賽宮，園中的王宮、教堂、劇院等都是規(guī)整排列，連柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等均是秩序分明，呈現(xiàn)出幾何形狀，充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。

　　中西方園林風(fēng)格差異二

　　不同的建筑美學(xué)風(fēng)格

　　不同的材料，不同的文化和社會(huì)，使古建筑在西方有不同的藝術(shù)表現(xiàn)力。不同的民族有不同的文化，表現(xiàn)出不同的情感;不同的材料來制造不同的建筑 物，展現(xiàn)不同的信仰。西方的石頭建筑一般是縱向發(fā)展，建得又高又大。同時(shí)巧妙的建筑屋頂是西方古典建筑的一大亮點(diǎn)。但是，如何將高密度石拱 頂引擎，如倉庫架構(gòu)是它的位置，所以是一個(gè)直線上升的支柱，如較早出現(xiàn)的塔斯曼干欄，也可以說是西方建筑地基基礎(chǔ)支柱。發(fā)展支柱，隨著西部 大開發(fā)的建筑屋頂，如果西方建筑的支柱是“基本詞匯”，那么建筑物的屋頂是西方“基本句型。 ”不同的屋頂，導(dǎo)致在輸入自己的風(fēng)格差異，如希 臘，羅馬，拜占庭，格特式，巴洛克式，等等。與西方的石頭建筑，在括號(hào)中的中國古代木構(gòu)建筑的基本風(fēng)格。所謂的支架，是托起重疊曲木屋頂， 也可以是垂直于橫向擴(kuò)張勢(shì)力，構(gòu)建各種飛檐。像建筑與西方的屋頂上，作為中國古代建筑，飛檐的主旋律，也有很多種類，或下降，或直，或上挑 。其不同的形式來創(chuàng)建不同的藝術(shù)效果，或空靈，或簡(jiǎn)單，或尊嚴(yán)。不僅亭，臺(tái)，樓，閣，應(yīng)使用飛檐，以表明自己的身份，表達(dá)自己的感情，和檐 口的高度，長(zhǎng)度往往是困難的和建筑的設(shè)計(jì)元素。其中一個(gè)所謂的長(zhǎng)的正增長(zhǎng)，減短，飛檐設(shè)計(jì)得恰到好處，以顯得空靈而不是輕浮，簡(jiǎn)單，不是機(jī) 械的，端莊而不呆板之一。

　　中國建筑深浸中國藝術(shù)風(fēng)格的味道，這是特別明顯的后花園。蘇州園林的玲瓏精致，在靠近多處景觀的變化，如假山迷宮中的獅子，追求轟動(dòng)效應(yīng)極 其曲折回環(huán)。反映在許多花園，分割，如藏露的實(shí)際情況。園林建筑體現(xiàn)了中國文人追求的思想和藝術(shù)品味。奉傳統(tǒng)文人修齊治平為令人尊敬的，無 論是程朱理學(xué)或Lu王陽明，所有的注意力正心誠意，修身養(yǎng)性的科學(xué)，韓勇，神秘的冥想自己的愛情，在墨練“宇宙” ，文燕是畫在花園里的植物殘 骸。他們將包括廣大的宇宙進(jìn)入心臟的，或者說他們會(huì)介意培養(yǎng)為絕大多數(shù)是把它當(dāng)作宇宙宇宙的最重要的知識(shí)。除了中國古代的李白， Xu等幾個(gè)人 ，有太多的探險(xiǎn)家，對(duì)文人強(qiáng)調(diào)“宇宙”的做法而不重視探索“天外天”有關(guān)。這些都反映在建筑上的華麗，復(fù)雜的內(nèi)容和形式的表現(xiàn)。他們將在園 林建筑“宇宙”投影，除了建立自己的成績(jī)，而且還與建筑物的實(shí)心圍墻封閉。作為皇帝的家天下，修筑長(zhǎng)城，以“國家” (以國為家)修全球其中 一個(gè)最大最長(zhǎng)的墻。中國的淡淡一瞥這里內(nèi)向，保守的審美因素。中國政權(quán)的天堂調(diào)整思路，按照審美情趣的自宮要搜索的建筑，中國的痕跡意識(shí)形 態(tài)權(quán)力“可以從園林建筑找出來。中國文化墻施工的關(guān)注。西方建筑經(jīng)歷了不同的風(fēng)格不同的歷史時(shí)期，這與儒家兩千年的中國式建筑規(guī)則形成鮮明 對(duì)比的消失了。

　　西方的體系結(jié)構(gòu)，其中每個(gè)發(fā)展階段特點(diǎn)是非常顯著的差異，人們稍有常識(shí)的人可以一眼看出哥特式和巴洛克式建筑和中國建筑不同的歷史時(shí)期遞延 最小的變化的痕跡，擔(dān)心打破仟元世紀(jì)繼承對(duì)稱性。注：哥特式建筑

　　中西方園林風(fēng)格差異三

　　園林意境與審美情趣方面的差異

　　意境, 即不滿足于追求事物的外在模擬和形似, 要盡力表達(dá)某種內(nèi)在的神韻, 重視整體境界給人的情 緒的感染效果。意境是中國園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的名師巨匠們所追求的核心, 是中國園林藝術(shù)的精髓, 也是使中 國園林藝術(shù)具有世界影響的內(nèi)在魅力。以老莊為代表的道家哲學(xué), 主張酷愛自然, 提倡自然之美。意境在 中國園林、特別是中國古典園林藝術(shù)中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)。中國園林追求詩的意蘊(yùn), 體現(xiàn)畫的境界, 處處 表現(xiàn)出一種詩情畫意。中國園林中的詩文、楹聯(lián)、題刻等拓寬了園林的意境, 使人們產(chǎn)生了無盡的遐想。如蘇州拙政園中的/ 與誰同坐軒 0、/ 雪香云蔚亭 0、/ 遠(yuǎn)香堂0等。而造園家又慣常使用畫畫的筆法, 以有 限的筆墨塑造無限的意境, 可謂 / 城市山林, 壺中天地, 人世之外別開幻境

　　中西方園林風(fēng)格差異四

　　形式美與意境美

　　由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上的追求便有所側(cè)重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度，也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時(shí)期的維特魯威在他的論述中也提到了比例、均衡等問題，提出：“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對(duì)整齊一律、平衡對(duì)稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象、概括，于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?，西方園林那種軸線對(duì)稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。中國造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊靾@的文化背景。

　　古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動(dòng)，“景無情不發(fā)，情無景不生”。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。一個(gè)好的園林，無論是中國或西方的，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。