中西方的園林比較起來都有其特色，從不同方向比較，中西方的園林也有其不同點(diǎn)，下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中西方園林的比較，希望對大家有幫助!

　　中西方園林的比較一

　　造園構(gòu)景手法與總體風(fēng)格方面的差異

　　中西方園林設(shè)計(jì)盡管運(yùn)用相似的造園要素: 山、水、植物、建筑等, 但在造園構(gòu)景中卻有較大的相異之 處。

　　西方園林設(shè)計(jì)中, 對山石的運(yùn)用局限性較大, 大部分用作雕塑的材料, 也有巖石園、洞穴和假山的出 現(xiàn)。對水的運(yùn)用十分重視, 如意大利花園中流動的水, 法國花園平靜寬闊的水鏡; 植物也構(gòu)成了西方園林 設(shè)計(jì)的一個重大要素, 如古羅馬的綠色雕刻, 法國花園的各種花壇等; 建筑在西方園林中從來都是構(gòu)圖的 中心, 花園是為建筑服務(wù)的, 園林是建筑和自然之間的過渡, 花園設(shè)計(jì)的原則要服從建筑設(shè)計(jì)的大局。

　　而在中國園林設(shè)計(jì)中, 對山石的運(yùn)用極為重視, 假山石的設(shè)計(jì)更是占有重要的地位, 江南私家園林中, 絕大多數(shù)有著膾炙人口的假山設(shè)計(jì), 如蘇州網(wǎng)獅園、拙政園等; 中國園林中的理水, 是一種以少勝多的典 范, 水在中國園林中絕不可沒有, 大部分情況下, 還起著園林的構(gòu)圖中心的作用, 如北京的頤和園, 蘇州的 拙政園、留園等; 中國園林中, 也非常講究植物設(shè)計(jì), 正所謂 / 一年四季皆有景, 一天四時觀景變 0; 建筑在 中國園林設(shè)計(jì)中起著畫龍點(diǎn)睛、空間轉(zhuǎn)換、供人小駐等作用, 它不是建筑與自然之間的過渡, 而是自然的縮 影和提煉, 是出于自然而高于自然的直接展現(xiàn)。

　　中西方園林的比較二

　　人工美與自然美

　　中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開”。

　　人化自然與自然擬人化

　　既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)加以改造，才能達(dá)到完美的境地。

　　中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國則是自然擬人化。

　　中西方園林的比較三

　　.總體風(fēng)格的差異

　　由于中國園林追求的是意境美,追求“境生于象外”的藝術(shù)境界,以老莊為代表的道家哲學(xué),主張酷愛自然,提倡自然之美、樸素之美,強(qiáng)調(diào)自然、自由、自我的思想, 反對一切清規(guī)戒律,要在自然的無限空間中得以自我心靈的抒發(fā)和滿足,所表達(dá)的是“物與神游,思與境諧”的審美意識。因此,中國的古典園林是以和諧一致、參差不齊、曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)、影影綽綽以及含蓄回味的特點(diǎn),從而做到“雖由人作, 宛自天開”,充分反映了中華民族對于自然美的深刻理解和鑒賞力。西方從柏拉圖到法國浪漫派都是以建筑的幾何法則和審美思想來規(guī)劃園林,他們把園林看作是建筑的附屬和延伸,形成了幾何式的園林風(fēng)格,布局上有明確的中軸線貫穿全國, 講求絕對的對稱,園林中的景物設(shè)計(jì)都有精確的比例和嚴(yán)整的幾何圖案,道路筆直而又平坦寬廣,園林中的水體和花壇也都是規(guī)則的幾何形,甚至連樹都被修剪得整整齊齊。總之,一切都被納入到嚴(yán)格的幾何制約中去,以及表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造, 表露“人是萬物之靈長”的思想和人的自由意志。

　　從總體風(fēng)格上看,中國的園林缺少人工造作的物質(zhì)力量以顯示與自然對抗或?qū)ψ匀坏恼鞣?相反,總追求與自然的和諧,追求從屬于自然,服從于自然,與自然相一致的境界。中國文人的鄉(xiāng)居生活與西方中世紀(jì)的碉堡里的莊園主頗不相同,更多的是與自然山水的親近,更多表現(xiàn)出深堂琴趣,柳溪?dú)w牧,寒江獨(dú)釣,風(fēng)雨歸舟⋯⋯的特定的詩情畫意,而西方的園林風(fēng)格展現(xiàn)了人類享受自然,擁有自然,征服自然的思想觀念。

　　中西方園林的比較四

　　不同的建筑地面之美和空間之美審美

　　不同的建筑空間布局，體現(xiàn)了西方的制度，文化，人格特征之間的差異。從建筑的空間布局，中國建筑的空間格局是一個封閉的群體，攤開在地平面 上。在中國，無論什么建筑，從住宅到宮殿，幾乎總是一個類似四合院模式模式。中國建筑之美，但也是一個“集體”美國，如北京明皇宮，十三陵 ，孔廟曲阜，這是基于眾多的庭院相套構(gòu)成巨大的建筑，各種建筑周圍，主斌那里，符合規(guī)律地排列，反映在中國古代，重男輕女的思想道德體系的 形態(tài)特征的社會結(jié)構(gòu)。與中國相反，西方建筑是開放的單一空間格局的高度發(fā)展。建立一個類似的時代，北京故宮的擴(kuò)展與巴黎盧浮宮相比，前者是 由成千上萬的個人住房的壯麗，宏偉的建筑群圍繞軸線形成一系列的庭院，平坦的蔓延非常大，后是誰一個“體量”的擴(kuò)展和垂直的形狀堆疊起來的 龐大和多樣，形成巍然聳立，雄偉壯觀的整體。與古希臘城邦，古羅馬的開始，它被廣泛用于門廊，窗戶和門，以增加外空信息和透明度的交流包圍 的建筑，實(shí)體上以高亮的圖像建筑物。這是非常早期的海邊，西方人和社會各界關(guān)于奴隸制民主的內(nèi)部實(shí)現(xiàn)之間的相互作用。古希臘的民主與科學(xué)的 精神，性格外向，不僅影響了羅馬，同時也影響了整個西方世界。同時，如果中國建筑占據(jù)了地上，然后占據(jù)空間上的西洋建筑，如羅馬斗獸場可以 里西姆大，高48米， 43.5米高萬神殿，圣索非亞教堂，中央大廳的中世紀(jì)大教堂穹窿頂部高達(dá)60米，從地面。文藝復(fù)興時期的建筑是圣彼得大教堂， 高137米最輝煌的作品。這無疑反映了雄偉的建筑狂潮西方人崇拜神靈，西方人更多的是反映使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果給人奮發(fā)向上的精神力量。

　　一般來說，如果父親是建筑技術(shù)，建筑美學(xué)的母親，建筑的靈魂，是思想和文化。從建筑物的不同，我們可以看到，西方有比中國革命傳統(tǒng)顯著強(qiáng)。 希臘建筑的關(guān)注比例勻稱，簡潔大方的款式，注意過渡自然內(nèi)外空間，虛實(shí)構(gòu)成開放式柱廊相互的建筑空間，也自然的陽光和空氣進(jìn)入建筑空間巧妙 地安置，給予明確的，開放的那種感覺。羅馬式建筑與圓頂，拱門，厚厚的墻壁具有深厚的造型，雄偉，華麗而多彩的裝飾。羅馬式建筑，以處理非 常特殊的室內(nèi)空間，從地板到天花板，處處精雕細(xì)琢，渾然一體，完整和美觀。哥特式建筑，高，直，尖的特點(diǎn)，高大的身軀，由于飛扶壁的作用顯 得輕薄，一人多高尖拱向上打斷橫向架構(gòu)，與人們的精神攪拌的力量引到神，寄托著天主教徒的愿望和向往的天堂。而中國正在建造更多的體現(xiàn)了天 人合一，其中模具山脈在水中的理念，模仿自然，建筑和周圍的群山和風(fēng)景，地理形勢的無縫集成，使建筑物的水和土壤中的有機(jī)組成部分變得如此 融入山區(qū)建設(shè)的。在封建社會中國古代建筑藝術(shù)的不斷成熟，它是主要的漢木結(jié)構(gòu)，包括優(yōu)秀建筑的少數(shù)民族地區(qū)，是世界上最長，最寬的地理分布 的歷史，風(fēng)格非常獨(dú)特的藝術(shù)體系。對于很長一段時間，在一個相對封閉的系統(tǒng)獨(dú)立開發(fā)中國和西方建筑的，很少有機(jī)會進(jìn)行交流，從而形成了不同 的形狀，東部和偉大的審美標(biāo)準(zhǔn)西洋建筑之間的性格差異。只有在近代，交替融合西方的思想文化，科學(xué)技術(shù)，中國和西方傳統(tǒng)建筑和建筑意義，不 僅對自己有很大不同，但有些交融的審美觀念中，往往是比較一致的。