園林景觀正是由于東西方文化存在巨大的差異，彼此之間有必要相互了解、相互交流，通過變流文化會產(chǎn)生吸引力。下面由學習啦小編為你提供的東西方園林的區(qū)別有關(guān)介紹，希望對大家有幫助。

　　東西方園林的區(qū)別

　　世界造園系統(tǒng)大致可劃分為三個部分，即西亞，歐洲和中國。西亞造園始于古波斯，布局工整嚴謹，然而悠閑靜謐。建筑物色彩絢麗豐富，植物種類不多。法國的古典園林比意大利的更幾何化，更人工化。中國古典園林富有詩情畫意，疊山造水要造成“雖由人作，宛自天開”的意境。

　　如西方人喜好雕塑，在園林中有著眾多的雕塑。德國人酷愛雕塑，初園中的雕塑外，他們甚至在園林中的枯樹上掉圖案，用以觀賞，而中國人卻喜歡在園內(nèi)堆假山。中國人看樹賞花看姿態(tài)，不講究品種，賞花只賞一朵，不求數(shù)量，而西方人講究品種多，數(shù)量大。法國園林大多種鮮花，凡爾賽宮苑就有二百多萬盆花，而法國人并不去欣賞其姿態(tài)，他們講究的是品種，數(shù)量，以及各種花在植壇中編排組合的圖案，他們欣賞的是圖案美。

　　由此可見東西方園林的不同點：

　　中國古典園林是以自省，含蓄，蘊藉，內(nèi)秀，恬靜，清幽，淡泊，循矩，守拙為美，重在情感上的感受。對自然物的各種形式屬性如線條，形狀，比例，在審美意識中占主要地位。空間上循環(huán)往復，峰回路轉(zhuǎn)，無窮無盡，追求含蓄的藏的境界。是一種摹擬自然，追求自然的封閉式園林，一種“獨樂園”。

　　西方園林則表現(xiàn)為開朗，活潑，規(guī)則，整齊，豪華，奢移，熱烈。造園中的建筑，草坪，無不講究完整性，以幾何形的組合達到數(shù)的和諧。古希臘畢達哥拉斯學派認為：“整個天體就是一種和諧，一種數(shù)。”西方園林講究的是一覽無余，追求人工的美，是一種開放式的園林，一總供多數(shù)人享樂的“眾樂園”。

　　中國園林基本上是寫意的，直觀的，重自然，重想象，重聯(lián)想。而西方園林基本上是寫實的，理性的，重人工，重規(guī)律。

　　中國古典園林的特點

　　(一)本于自然、高于自然

　　自然風景以山、水為地貌基礎，以植被作裝點，山、水、植物乃是構(gòu)成自然風景的基本要素，當然也是風景式園林的構(gòu)景要素。但中國古典園林絕非一般地利用或者簡單地模仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個精練概括的自然、典型化的自然。惟其如此，像頤和園那樣的大型天然山水園才能夠把具有典型性格的江南湖山景觀在北方的大地上復現(xiàn)出來。這就是中國古典園林的一個最主要的特點——本于自然而又高于自然。這個特點在人工山水園的筑山、理水、植物配植方面表現(xiàn)得尤為突出。

　　明代造園專家計成在《園治》起首篇提出的“雖由人作，宛自天開”。

　　(二)、建筑美與自然美的融糅

　　法國的規(guī)整式園林和英國的風景式園林是西方古典園林的兩大主流。前者按古典建筑的原則來規(guī)劃園林，以建筑軸線的延伸控制園林全局;后者的建筑物與其他造園三要素之間往往處于相對分離的狀態(tài)。但是，這兩種截然相反的園林形式卻有一個共同的特點：把建筑美與自然美對立起來，要么建筑控制一切，要么退避三舍。

　　中國古典園林則不然，建筑無論多寡，也無論其性質(zhì)、功能如何，都力求與山、水、花木這三個造園要素有機地組織在一系列風景畫面之中。突出彼此諧調(diào)、互相補充的積極的一面，限制彼此對立、互相排斥的消極面。

　　(三)、詩畫的情趣

　　文學是時間的藝術(shù)，繪畫是空間的藝術(shù)。園林的景物既需“靜觀”，也要“動觀”，即在游動、行進中領(lǐng)略觀賞，故園林是時空綜合的藝術(shù)。中國古典園林的創(chuàng)作，能充分地把握這一特性，運用各個藝術(shù)門類之間的觸類旁通，融鑄詩畫藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩、畫情趣，這就是通常所謂的“詩情畫意”。

　　詩情，不僅是把前人詩文的某些境界、場景在園林中以具體的形象復現(xiàn)出來，或者運用景名、匾額、楹聯(lián)等文學手段對園景作直接的點題，而且還在于借鑒文學藝術(shù)的章法、手法使得規(guī)劃設計頗多類似文學藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。

　　滄浪亭的楹聯(lián)：清風明月本無價;近水遙山皆有情 與“滄浪”之說暗合。

　　(四)、意境的涵蘊：

　　意境是中國藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的一個重要美學范疇，也就是說把主觀的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類似的感情激動和理念聯(lián)想。

　　游人獲得園林意境的信息，不僅通過視覺官能的感受或者借助于文字、古人的文學創(chuàng)作、神話傳說、歷史典故等信號的感受，而且還通過聽覺、嗅覺的感受。諸如十里荷花、丹桂飄香、雨打芭蕉、流水丁冬，乃至風動竹篁有如碎玉傾灑，柳浪松濤之若天籟清音，都能以“味”人景，以“聲”人景而引發(fā)意境的遐思。曹雪芹筆下的瀟湘館，那“鳳尾森森，龍吟細細”更是繪聲繪色，點出此處意境的濃郁蘊藉了。

　　拙政園(此亦拙者之為政也)的見山樓：陶淵明的名句：“采菊不籬下，悠然見南山。”

　　蘇舜水的“滄浪亭”，蘇州網(wǎng)師園的“濯纓水閣”司馬遷 《史記》中 《漁父》：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰： ‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’”滄浪歌早在春秋時期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之!清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’”

　　蘇州網(wǎng)師園：網(wǎng)師即漁父、釣叟，柳宗元有“獨釣寒江雪”之句(原為漁隱)

　　北京陶然亭公園有“陶然佳景”，“望春浴德”，“童心幼境”，“水月松濤”，“九州方圓”，“勝春山房”，“瀕島飛云”，“華夏名亭”八大景區(qū)，每個景區(qū)都有若干個景點。其中“華夏名亭” (1985年修建)是陶然亭公園的“園中之園”。由九個景點所組成，即以九個歷史文化名亭及環(huán)境形成若干意境單元。它們分別是：屈原的“獨醒亭”，王羲之的“蘭亭”及其子(王獻之)的“鵝池”碑亭，歐陽修的“醉翁亭”，陶淵明的“醉石”，白居易的“浸月亭”，( 浸月亭，名字很不錯(取白居易的“別時茫茫江浸月”)，相傳為周瑜的點將臺哦)揚州瘦西湖的“吹臺亭”，無錫惠山公園的“二泉亭”，蘇州滄浪亭公園的“滄浪亭”，杜甫的“少陵草堂”碑。(陶然亭，清康熙三十四年(1695年)，工部郎中江藻奉命監(jiān)理黑窯廠，他在慈悲庵西部構(gòu)筑了一座小亭，并取白居易詩“更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然”句中的“陶然”二字為亭命名。)

　　東西方園林景觀藝術(shù)的比較

　　1、東西方哲學思想和世界觀的差異影響了園林景觀設計的理念。由于詩人、畫家直接參與園林的建造和經(jīng)營，中國古典園林其一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。在儒、釋、道等古典哲學思想的影響下，中國造園思想處處充滿著生活氣息并浸透著人的主觀感情。而以法國為代表的西方傳統(tǒng)園林在“唯理”的美學思想下形成，強調(diào)人工的自然美，反映人對自然的改造和控制，體現(xiàn)人的意志，追求的是形式美的哲學基礎源于自然科學早期重大成就所形成的唯理論哲學觀。古典主義者強調(diào)整齊劃一、秩序、均衡、對稱，平面構(gòu)圖上崇尚圓形、正方形、直線等幾何圖案和線形分割。西方古典主義園林風格正是在這種唯理的美學思想下形成的，它體現(xiàn)的是一種理性的思想內(nèi)涵。

　　2、東西方園林景觀設計在空間處理上的差異。

　　在空間處理上，中國古典園林景觀“命意在空不在實”，顯現(xiàn)的是活潑、動態(tài)、多點透視的空間。其力求從視角上突破園林實體之有限空間的局限性，使之融于自然、表現(xiàn)自然，把園內(nèi)空間與自然空間進行融合和擴展，利用借景手法把觀賞者的目光引向園林之外的景色，從而突破了有限的空間限定。而西方古典園林主從分明、重點突出，各部分關(guān)系明確、肯定，其邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，空間尺度不在于適應自然環(huán)境和人們實際活動的需要，而是著重于強調(diào)以建筑實體營造所需的氣氛。它多運用數(shù)學和幾何學原理來處理空間的形式，從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。

　　3、東西方對園林景觀的功能理解不同。

　　中國園林雖然有休息和娛樂的目的，但由于中國文人的休息和娛樂越來越走向純精神功能的非功利傾向，其設計的目標也變得越來越飄渺和意味深長。中國的美學理論在整體上一直就對追求物質(zhì)享受的思想長期受到鄙視。因此中國園林的功能一直以來都是少數(shù)文人自省和精神自我滿足的場所，物質(zhì)功能從未成為中國園林的重要功能。相反，英國人很快就注意到把花園變成實用的場所，使之成為公眾會聚的場所，藥物、蔬菜和花卉的生產(chǎn)基地，牛羊的牧場等，物質(zhì)功能與審美相結(jié)合，把西方園林藝術(shù)推上了一個更加健康的方向，并為傳統(tǒng)的風景園林藝術(shù)插上了科學、民主的翅膀。

　　4、東西方園林景觀設計中建筑風格的差異。

　　中國傳統(tǒng)園林崇尚自然美，園林的構(gòu)圖規(guī)則統(tǒng)率著建筑，迫使建筑“園林化”，隨高就低，打散整形，向自然敞開。自然本身又隨著湖石、竹樹、流水等滲透到建筑物里去。建筑通常分散在自然要素之中，與自然景物融合在一起。園中的主要建筑往往和主山、池泊相對，景色絕佳處常常有點景或觀景的建筑。建筑和園路在園林中還起著分割空間和組織游覽路線的作用。而西方人講求對稱、均衡和秩序，因此花園的所有要素之間的比例協(xié)調(diào)、構(gòu)圖均衡，建筑統(tǒng)率著園林。建筑物在布局中占著主導地位，并且迫使園林服從建筑的構(gòu)圖原則，并將建筑的幾何格律帶入園林中，使高度“建筑化”。建筑多位于主軸盡端的高地上，相對集中，尺度體量巨大，不僅統(tǒng)率著整個園林構(gòu)圖，同時也作為園景的幕布和背景。中國傳統(tǒng)園林建筑以上木為主，是一種木結(jié)構(gòu)體系，其中使用最多的是梁式木構(gòu)架，形狀及內(nèi)部空間較簡單。布局上，多是向平面展開的組群布局，把各種不同用途的房間分解為若干幢單體建筑，每幢單體建筑都有其特定的功能與一定的“身份”，以及與這個“身份”相適應的位置。建筑藝術(shù)處理的重點表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)本身的美化、建筑的造型及少量的附加裝飾上。無論單體建筑還是群體建筑，均講究具有優(yōu)美的輪廓線和天際線。西方園林的建筑物同外界徑渭分明，幾乎是互相隔絕的。多以石料砌筑，墻壁較厚，窗洞較小。建筑的跨度受石料的限制而內(nèi)部空間較小。建筑物的尺度、體量、形象強調(diào)建筑實體的氣氛，其著眼點在于兩度的立面與三度的形體。建筑與雕塑連為一體，追求一種空間的構(gòu)成美和外部形體的雕塑美。由于建筑體積龐大，因此很重視其立面實體的分劃和處理，從而形成一整套立面構(gòu)圖的美學原則，強調(diào)向上挺拔，突出個體建筑。

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