宋詞和元曲的區(qū)別
學(xué)了這么久的宋詞元曲，你知道宋詞和元曲的區(qū)別有哪些么?下面由學(xué)習(xí)啦小編為你分享宋詞和元曲的區(qū)別的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助。
淺談元曲與宋詞的區(qū)別：
我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展到唐、宋、元時(shí)，代有新變，詩(shī)之余為詞，詞之余為曲，各相爭(zhēng)雄。文學(xué)史上所說(shuō)唐詩(shī)、宋詞、元曲，就是在形式、語(yǔ)言、風(fēng)格上各具特色的三種不同的詩(shī)體。唐詩(shī)基本上是五、七言詩(shī)，詞、曲則都是長(zhǎng)短句。
中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的最后兩個(gè)階段是詞與散曲。詞與散曲在本質(zhì)上都屬于詩(shī)，它們和詩(shī)一樣，有著大體相同的淵源;共發(fā)生和發(fā)展都和音樂(lè)密切相關(guān);它們都既可唱可 詠，又同樣要倚聲填詞，合轍押韻，講究形、音、意的俱現(xiàn)。詞與散曲原本都是“民間物”，屬于民歌一類(lèi)，久已有之。其曲調(diào)，依民族的不同而有差異，因時(shí)代的 改換而有所變遷。它們的發(fā)展規(guī)律正所謂“人民創(chuàng)造，文人加工，新陳代謝。”詞和散曲產(chǎn)生后都走了一條由俗到雅，由民間而人文人的道路。如同魯迅所說(shuō)：“詞 曲之始，也都文從字順，并不艱難”，“文人取為己有，越做越難懂”。
我們這里不談詩(shī)，只談當(dāng)時(shí)詞和曲這兩種新詩(shī)體在內(nèi)容、形式、語(yǔ)言、風(fēng)格上的區(qū)別。
一、詞和曲在內(nèi)容上的區(qū)別
詞與散曲，共主體并不屬于浴文學(xué)，它們反映的大都是文人士大夫的生活和思想情趣。只有少數(shù)表現(xiàn)人民痛苦的作品，這是值得注意的。
就內(nèi)容而言，宋詞一般反映了：1.愛(ài)國(guó)的激情和抗敵的壯志。2.都市的繁榮和個(gè)人的享樂(lè)。3.世情的感傷和歸隱的清高;4.喪國(guó)的悲慟和人民的痛苦。(人們對(duì)宋詞知之較多，這里不例舉了)
散 曲是在師承詩(shī)詞和宋金民歌、俗謠俚曲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此從一開(kāi)始在創(chuàng)作上就兼具了稚俗兩種傾向，前者更多地接受了詩(shī)詞的熏染，后者更多受到了民歌的 影響;再加上新的時(shí)代的條件和審美風(fēng)尚的影響，散曲的美學(xué)形態(tài)與傳統(tǒng)詩(shī)詞就有了很大的差異。“詞之異于詩(shī)也，曲之異于詞也，道迥不侔也。”(王驥德:《曲律》)由于“主旨”、“作意”的不等、不同，才導(dǎo)致詩(shī)詞往往講究哀而不傷，怨而不怒;而元散曲則可哀可傷，敢怨敢怒，狂歌當(dāng)哭，嘻笑怒罵皆成文章。
元代民族矛盾尖銳，統(tǒng)治者執(zhí)行民族歧視政策，對(duì)漢人、尤其是南人中的知識(shí)分子特別歧視，有所謂九儒、十丐之說(shuō)。散曲作者們眼見(jiàn)政治黑暗，仕途險(xiǎn)惡，在悲憤感嘆之余，常萌潔身隱退之想。因而“嘆世”和“歸隱”成為元散曲的兩個(gè)突出的主題。
如馬致遠(yuǎn)《撥不斷·嘆世》：“布衣中，問(wèn)英雄，王圖霸業(yè)成何用?禾黍高低六代宮，楸悟遠(yuǎn)近千官冢。一場(chǎng)惡夢(mèng)!”同調(diào)《歸隱》：“菊花開(kāi)，正歸來(lái)。伴虎溪僧、鶴林友、龍山客、似杜工部、陶淵明、李太白，有洞庭棲、東陽(yáng)酒、西湖蟹。哎，楚三閭休怪!”看破人間惡夢(mèng)，遁人世外桃源，雖不過(guò)是一種幻想，卻反映了對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的消極抗議，馬致遠(yuǎn)的這種思想感情在元散曲作者中有相當(dāng)?shù)牡湫托?。至于他那首名作《夜行?middot;秋思》，則不過(guò)是把“嘆世”和“歸隱”的主題融而為一，化為兩部合唱罷了。
“嘆世”的主題變奏是“譏世”、“刺時(shí)”，這類(lèi)作品寄悲憤于慨嘆，情懷激烈，一吐為快。
如無(wú)名氏《朝天子·有感》：“不讀書(shū)有權(quán)，不識(shí)字有錢(qián)，不曉事倒有人夸薦。老天只恁忒心偏，賢和愚無(wú)分辨!” 張鳴善《水仙子·譏時(shí)》：“鋪眉苫眼早三公，裸袖揎拳享萬(wàn)鐘，胡言亂語(yǔ)成時(shí)用，大綱來(lái)都是哄!”查德卿《寄生草·感嘆》：“如今凌煙閣一層一個(gè)鬼門(mén)關(guān)，長(zhǎng)安道一步一個(gè)連云棧!”
至于無(wú)名氏那首《醉太平》則更是毫無(wú)顧忌地喊出：“堂堂大元，奸佞專(zhuān)權(quán)”，“官法濫刑法重，黎民怨。人吃人，鈔買(mǎi)鈔，何曾見(jiàn)?賊做官，官做賊，混愚賢。哀載可憐!”這一類(lèi)憤世譏時(shí)之作，閃耀著社會(huì)批判的鋒芒，有較高的思想意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
與上述主題聲氣相通的還有一些懷古之作，大多借古諷今，綿里藏針。代表作如張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意踟躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦;亡，百姓苦!”
睢景臣那首膾炙人口的《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》則剝下了皇帝的神圣衣衫，還其流氓無(wú)賴的真相，嬉笑怒罵，痛快淋漓，雖譏刺一人而實(shí)際上是對(duì)封建皇權(quán)的褻瀆，真是一篇不可多得的諷刺佳作。
與“歸隱”主題相聯(lián)系的則是對(duì)山水田園和自然景物的謳歌欣賞。
這類(lèi)作品在元散曲中占的數(shù)量也不少，光是吟詠杭州西湖之美的散曲就相當(dāng)可觀。“元代散曲作家對(duì)于山水的審美態(tài)度與魏晉六朝的名士有所不同，他們不是淡然的幽 棲和無(wú)所動(dòng)心的觀照;也有別于唐宋寫(xiě)景詩(shī)詞的含蓄蘊(yùn)藉，而是敞開(kāi)胸懷，歌哭于斯，使山水染上了強(qiáng)烈的感情色彩。尤其值得提出的是，他們對(duì)于自然的審美感， 已有了更高的自覺(jué)，已發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美與自然美相互滲透和轉(zhuǎn)化的辨證關(guān)系。一位少數(shù)民族作家薛昂夫?qū)懙溃?ldquo;一樣煙波，有吟人景便多。”(《殿前歡·秋》)， 這就是說(shuō)，同樣的自然景色，一經(jīng)詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)和吟詠，就可以使風(fēng)景增色，使游覽者增添不少觀賞的意趣。在元代描寫(xiě)西湖風(fēng)光的散曲中，我們可以看到蘇軾那首 “欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的小詩(shī)，對(duì)散曲家們的審美規(guī)范作用是何等巨大，而散曲家們又是如何根據(jù)自己的獨(dú)特感受和發(fā)現(xiàn)，在新的審美角度上加以豐 富和發(fā)展。請(qǐng)看張可久的這首《紅繡鞋·西湖雨》：“刪抹了東坡詩(shī)句，糊涂了西子妝梳，山色空蒙水模糊。行云神女夢(mèng)，潑里范寬圖，掛黑龍?zhí)焱庥辍?rdquo;寫(xiě)西湖雨景，由蘇軾的審美意境翻新出奇，根據(jù)對(duì)實(shí)境的真切感受，展開(kāi)想象的翅膀，靈活地融入詩(shī)、畫(huà)及神話意味，在對(duì)自然美的感受中滲透著濃郁的藝術(shù)情趣。作為外化了的審美感受，散曲家們的作品也足以使祖國(guó)的河山增色，并有助于啟迪和提高人們對(duì)自然美的鑒賞力。
元散曲中還有一個(gè)重要主題，就是歌唱男女戀情，追求愛(ài)情幸福。這 類(lèi)作品態(tài)度大膽，感情真摯，不乏反封建意味的佳作。但有的放筆無(wú)忌，甚至對(duì)偷情幽會(huì)的情態(tài)和心理都有淋漓盡致的描寫(xiě)，為唐宋詩(shī)詞所罕見(jiàn)。這種情況與元代蒙 古統(tǒng)治者入主中原后，一度放松封建禮教，對(duì)兩性關(guān)系的態(tài)度較為開(kāi)放有一定的關(guān)系。另一方面，由于元代長(zhǎng)期停止科舉，知識(shí)分子仕進(jìn)無(wú)路，屈居社會(huì)下層，與淪 落風(fēng)塵的娼優(yōu)為伍，為她們寫(xiě)清唱的曲詞和演出的腳本，長(zhǎng)期的接觸，使他們對(duì)妓女的情態(tài)、心理有較多的了解，因而寫(xiě)這方面的題材也較為得心應(yīng)手和易于流露真 情。但他們那種視婦女為玩物，津津于打情罵俏，追求感官享受，甚至流于色情的低級(jí)趣味，也時(shí)有表現(xiàn)，不可不予注意。
總體來(lái)講，散曲所取得的成就不如宋詞。
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