當(dāng)我們提到“攝影藝術(shù)”這個概念的時候，對于攝影和藝術(shù)這兩個詞的結(jié)合并沒有感到陌生。攝影是藝術(shù)領(lǐng)域中的后起之秀，攝影藝術(shù)的輝煌成就離不開先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的支持。下面小編就來說說攝影與藝術(shù)的關(guān)系，大家可以參考一下

　　(一)攝影與藝術(shù)的關(guān)系：旅游勝地的自然風(fēng)光需要文化積淀，攝影文學(xué)可以促進(jìn)這一進(jìn)程的迅速完成。

　　我國不少風(fēng)景名勝如果缺少文化積淀，那么，其魅力就會大打折扣。人類的遺產(chǎn)包括自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，有的地方是二者皆具，像泰山、武夷山、九寨溝等，既是自然遺產(chǎn)，也是文化遺產(chǎn)。缺乏任何一個方面，她們的魅力都會大大減弱。王夫之說“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。”因為二者如果在詩中實現(xiàn)真正的有機(jī)統(tǒng)一，那么詩的價值會成正比地隨它的材料的增加而增加，所以景美和情美的有機(jī)融合要比單純的景美或情美富有感染力。這是一種“復(fù)雜的美”，而“難美”和藝術(shù)上的“偉大”看起來是等同的。攝影文學(xué)無疑是可以增加自然景觀的文化含量的。2002年11月8日，《文藝報·攝影文學(xué)導(dǎo)刊》推出了張家界風(fēng)光專版《江山如此多嬌》?？梢哉f，在1980年以前，張家界無與論比的自然景觀是養(yǎng)在深閨人未識。在著名畫家吳冠中向世人揭開張家界神秘的面紗以后，隨著人們的開發(fā)，張家界的容姿日益妖嬈。而攝影文學(xué)將在一定的程度上促進(jìn)張家界自然景觀的文化積淀。也就是說，張家界在人們的審美觀照中愈益搖曳多姿。她再不僅僅是單純的自然風(fēng)光，也有迷人的人文風(fēng)光。

　　(二)攝影與藝術(shù)的關(guān)系：沒有實感的想象容易縹緲、空洞。

　　莫·卡岡在《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中指出：“藝術(shù)作品首先作為某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)——聲音、體積、顏色斑點、詞匯、動作的組合，也就是說，作為具有空間特征、或者時間特征、或者空間一時間特征的對象被創(chuàng)作出來，存在并出現(xiàn)在知覺面前。正因為如此，這種作品與人們承認(rèn)它具有什么尺度的藝術(shù)價值、怎樣解釋它的內(nèi)容這一點無關(guān)，甚至與根本是否知覺它、或者它埋藏在地下、儲存在博物館和圖書館里這一點無關(guān)。當(dāng)然，不能把藝術(shù)作品歸結(jié)為這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但是，沒有它、離開它、獨(dú)立于它、不依賴于它，藝術(shù)作品就不會存在;藝術(shù)作品作為精神形成物蘊(yùn)涵在這種結(jié)構(gòu)中，處在這種結(jié)構(gòu)中，不脫離于它，只有通過它才被感知。

　　因此，藝術(shù)作品的物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面是它的本體論狀態(tài)，是它的現(xiàn)實存在的主要基礎(chǔ)和條件，同時是它的直接的感性可感的面貌。”(見該書第278-9頁)桑塔耶納在《美感》中也說：“雖然一件衣服、一座大廈或一首詩的感性材料所提供的美多么次要，但是這種感性材料之存在是不可缺少的。”“假如雅典娜的神殿巴特農(nóng)不是大理石筑成，王冠不是黃金制造，星星沒有火光，它們將是平淡無力的東西。在這里，物質(zhì)美對于感官有更大的吸引力，它刺激我們同時它的形式也是崇高的，它提高而且加強(qiáng)了我們的感情。如果我們的知覺要達(dá)到強(qiáng)烈銳敏的最高度，我們就需要這種刺激。舉凡不是處處皆美的東西，絕不能銷魂奪目。”(見該書第52頁)莫·卡岡認(rèn)為詞匯是一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但詞匯的韻律和我們需要從文學(xué)作品所描寫的自然美中感受的實感是兩回事。

　　為了追求這種實感，近幾年來，不少文學(xué)經(jīng)典圖書配上了插圖。鮑風(fēng)在2002年10月30日的《長江日報》上對這種現(xiàn)象進(jìn)行了掃描。他指出，今年2月，北岳文藝出版社出了兩本書，即沈從文的《湘行散記》和《邊城》。這兩本書的出版，可以稱為具有現(xiàn)代意識和現(xiàn)代特征的“圖文并茂”的書真正出現(xiàn)的標(biāo)志。這兩本書的封面上均注有“插圖本”三字，書有沈從文的生活照片和他描寫的地區(qū)的風(fēng)光繪畫。在《邊城》中，書中還有一幅幅飽含湘西風(fēng)土人情和自然風(fēng)光的攝影作品，攝影作品和小說情節(jié)發(fā)展互相映照，使“圖”和“文”均成為“小說”的有機(jī)組成部分。在這本書中，“圖”不再成為可有可無的裝飾，而是共同完成著一種“文化旨向”的傳播。在《湘行散記》中，不僅有黃永玉畫的湘西風(fēng)情水墨畫，也有沈從文自己為自己的文章所畫的插圖。當(dāng)時沈從文因母病還鄉(xiāng)，每天寫信向張兆和報告沿途見聞，并在信后附上插圖，這些插圖和信的內(nèi)容相得益彰，融為一體。

　　在插圖本《邊城》中，黃永玉用畫，卓雅用攝影作品，“圖說”小說內(nèi)容，單純地看一幅幅插圖，可以感受到小說本身的那股濃得化不開的“氛圍”。插圖本《邊城》和《湘行散記》圖片雖是黑白的，但在書中構(gòu)圖不一，同樣給人以豐富多彩的感覺。這種插圖的確有助于人們身臨其境。否則，文學(xué)描繪如何入神如畫，也難以達(dá)到這種奇妙的效果。這種對實感的追求是當(dāng)代社會人們追求全面發(fā)展的必然產(chǎn)物?？梢哉f，攝影文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，比這更充分地開發(fā)了人們的全部潛能。