人文攝影和紀(jì)實(shí)攝影的意義是什么
人文攝影和紀(jì)實(shí)攝影的意義是什么
攝影可分為幾種，其中包括人文攝影和紀(jì)實(shí)攝影。以下是小編為大家整理的人文攝影和紀(jì)實(shí)攝影的內(nèi)容，歡迎大家參閱。
人文攝影的介紹
人文，泛指人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象。人文還應(yīng)該有文明的成分，總說(shuō)某某地方人文環(huán)境比較好，其實(shí)指的是某地方某方面比較文明。人文是一種文化現(xiàn)象，是一種精神上的東西，是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的總和。所以人文具有地域性，民族性，歷史性。人文就是以人為本位，所反映出來(lái)的東西一定是人，關(guān)懷的是人，尊重的也是人。
人文攝影大概應(yīng)是研究性的，陳述某種或某些價(jià)值的，須攝影者長(zhǎng)期體驗(yàn)和思考而積累成專題，在這里攝影才還其手段和工具的本質(zhì)。觀看這些照片的人開(kāi)始是不會(huì)注意它的影調(diào)、質(zhì)感等形式要素的，而是一下子就被其內(nèi)容吸引。而這正是這些照片技藝高超所在，是純屬運(yùn)用技藝不為其所累的表現(xiàn)，是攝影的最高境界。至于現(xiàn)在很多人熱衷的器材拜物教，潤(rùn)與不潤(rùn)、透與不透……不在同一個(gè)范疇談?wù)摗?/p>
何為人文攝影?用你的相機(jī)留下的歷史!即生活中真實(shí)的一面。
現(xiàn)在的人文攝影有很多人是在獵其中創(chuàng)作。盡管攝影被人從兩個(gè)截然不同的方面來(lái)理解：一是作為一種清醒的、確切的認(rèn)識(shí)和有意識(shí)的理解活動(dòng);一是作為一種前理智的、直覺(jué)的相遇方式。但我認(rèn)為在獵奇中獲得的作品并不屬于前理智的、直覺(jué)的相遇方式。
我認(rèn)為在人文攝影的拍攝中，這兩種截然不同的理解完全可以融合在一起。清醒的、確切的認(rèn)識(shí)和有意識(shí)的理解活動(dòng)即融入到被拍攝群體中去，和這個(gè)群體共同生活，體會(huì)、感受、理解不同群體的生活習(xí)性及思考你要拍攝的主題、內(nèi)容。也就是布萊松說(shuō)的“在那之前和之后都要思考”。而前理智的、直覺(jué)的相遇方式即憑直覺(jué)、憑本能去拍攝，而不做過(guò)多的思考，讓按動(dòng)快門成為下意識(shí)的動(dòng)作，就是“絕對(duì)不要在拍攝時(shí)思考”。麥諾爾·懷特說(shuō)：“攝影家創(chuàng)作室的精神狀態(tài)是一片空白……在尋找畫面時(shí)……攝影家將自己投入到觸入眼簾的人和事物中去，將子等同于一切事物，以便更好的理解和感受它。”思考被認(rèn)為會(huì)蒙蔽攝影人透明的意識(shí)，而且會(huì)侵犯被拍攝對(duì)象的自主意識(shí)。
現(xiàn)在大部分人文攝影作品拍的無(wú)外乎是被攝對(duì)象的悲傷、痛苦、喜悅等幾種狀態(tài)，但這些被記錄下來(lái)的影像到底有多少是那些被攝者真實(shí)的、平實(shí)的生活狀態(tài)?就真的是他(她)們的喜、怒、哀、樂(lè)嗎?“攝影”我認(rèn)為是種“主觀藝術(shù)”，難道當(dāng)你舉起相機(jī)準(zhǔn)備拍的時(shí)候你會(huì)擁有被拍方全部感受和全部人生經(jīng)歷?因?yàn)?ldquo;子非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè)?”
“成為發(fā)生的某一事物的旁觀者，是一種典型的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是由那些被稱為新聞?dòng)浾叩膶I(yè)性職業(yè)旅行家提供的，已累積了超過(guò)一個(gè)半世紀(jì)。”
誠(chéng)然照片是客觀的，具有可信性的，它“不是爭(zhēng)論;它們就是事實(shí)直接對(duì)眼睛所說(shuō)的未經(jīng)加工的聲明”。但正是這種認(rèn)識(shí)成全了獵奇，讓越來(lái)越多的攝影人形成了新聞?dòng)浾呤降呐臄z方式。這種客觀性還讓越來(lái)越多的攝影人忽略了照片的非客觀性和欺騙性——照片既是對(duì)某一狀態(tài)的客觀記錄，亦是對(duì)這一狀態(tài)的擴(kuò)大和夸張。即放大了痛苦，夸張了歡樂(lè)……使觀看者看到的已不再是原本的真實(shí)的痛苦和歡樂(lè)，而是被放大了、被夸張了且還摻雜著拍攝者主觀意識(shí)的。眾所周知，攝影是瞬間藝術(shù)，因此選擇什么瞬間或抓住什么瞬間給觀看者看，完全取決于攝影人，而這個(gè)瞬間是表象的瞬間還是深層的、真實(shí)的、平實(shí)的瞬間是攝影人應(yīng)該思考的。
總是有人抱怨說(shuō)拍攝有新意、能感動(dòng)觀看者的作品越來(lái)越難，說(shuō)可拍的都被別人拍遍了。但真是這樣嗎?
現(xiàn)代人已經(jīng)遠(yuǎn)離了“森林”，遠(yuǎn)離了自然，我們已經(jīng)更習(xí)慣作過(guò)客，用一種置身于被攝群體之外的眼光去拍攝，去拍攝那些我們認(rèn)為新奇的瞬間。但我認(rèn)為就“如現(xiàn)代人奢好沒(méi)有實(shí)體的貨幣和信息一樣，并沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)遠(yuǎn)離實(shí)質(zhì)上的‘生’，還正享受著虛假的繁榮一樣。”我們總想用少見(jiàn)的、怪誕的、夸張的畫面去刺激觀看者，去感染他們、吸引他們。然而，“我們與‘生’之間的裂縫處，滲出了‘空虛’。這個(gè)‘空虛’，不正成為現(xiàn)代人做出各種令人難于置信、奇怪無(wú)聊之事的溫床嗎?”
做人文攝影的，首先應(yīng)該是個(gè)人文關(guān)懷者，面對(duì)人和他們創(chuàng)造的物質(zhì)文明和生存方式有自己的見(jiàn)解并能用攝影手段闡述這一見(jiàn)解。但最后從作品中體現(xiàn)出來(lái)的決不應(yīng)該是“高等人”看“低等人”的視角。
既然是人文的東西，我覺(jué)得主體無(wú)外乎一個(gè)“人”和“文”字，人是社會(huì)的人，更是歷史的人，所以我覺(jué)得人文攝影可能更關(guān)注的是一種歷史和當(dāng)今文化融合，拍攝者往往更多地加入了自己的思想感情，需要拍攝者在了解和體會(huì)被拍對(duì)象方面有自己的理解和體會(huì)，或者需要有一定的社會(huì)閱歷。
紀(jì)實(shí)攝影的介紹
1935年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅依·斯特萊克(Roy stryher)就提出要為紀(jì)實(shí)攝影下一個(gè)定義，但迄今為止，都沒(méi)有一個(gè)公眾認(rèn)可的定義。紀(jì)實(shí)攝影(documentary photography)，就攝影而言,最先使用"紀(jì)實(shí)"一詞的是20世紀(jì)初法國(guó)攝影家歐仁·阿特?zé)帷?quot;紀(jì)實(shí)"這個(gè)詞源于拉丁文的"docere"，意思是"教導(dǎo)"，紀(jì)實(shí)照片的功能不止于傳達(dá)信息，他還教導(dǎo)觀眾從他所透露的真相認(rèn)知社會(huì)的某個(gè)層面。
1940年，美國(guó)紀(jì)實(shí)攝影家多蘿西婭，蘭格(Dor other lange，1895-1965年)為英文"紀(jì)實(shí)攝影"概念確定了理論意涵。觀點(diǎn):紀(jì)實(shí)攝影反映當(dāng)下，為將來(lái)作影像實(shí)證。紀(jì)實(shí)攝影反映的是人與人，人與自然的關(guān)系;主要記錄人的活動(dòng);描繪人類社會(huì)生活中的制度、習(xí)俗等;揭示影響人類行為的生活方式;不僅需要專業(yè)工作者參加，而且還需要廣泛的業(yè)余攝影愛(ài)好者參與。1985年，美國(guó)南卡羅萊那大學(xué)碩士生斯蒂芬尼.安克萊恩(stphani e Am Rlein)在《紀(jì)實(shí)攝影的新定義》中說(shuō):1、紀(jì)實(shí)攝影是由一個(gè)技藝高超，富有獻(xiàn)身精神的攝影家以任何畫幅的照相機(jī)拍攝的系列照片，它能抓取人類狀況的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，展現(xiàn)生活條件，無(wú)論是好是壞。2、紀(jì)實(shí)攝影是對(duì)被研究社會(huì)狀況的視覺(jué)描寫。其中流露出拍攝者的關(guān)心，并表明可能需要作那些變化。3、紀(jì)實(shí)攝影是解釋人與環(huán)境，人與社會(huì)活動(dòng)之間相互關(guān)系的解說(shuō)性照片。
《紀(jì)實(shí)攝影》封面中文"紀(jì)實(shí)攝影"概念的創(chuàng)始人是王惠敏。1984年，該詞初見(jiàn)于《國(guó)際攝影》，是當(dāng)時(shí)的編輯王惠敏臨時(shí)想出來(lái)為國(guó)外某一種攝影樣式起名的。在流行拿來(lái)主義的20世紀(jì)80年代，這個(gè)被對(duì)應(yīng)為英文"Document Photography"的概念，很快就在國(guó)內(nèi)作為一個(gè)有特指而沒(méi)有確切定義的孤立存在概念，普遍使用開(kāi)來(lái)。紀(jì)實(shí)攝影是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感的攝影家們，秉承人道主義精神和善良準(zhǔn)則，以無(wú)比的毅力甚至是獻(xiàn)身精神，深入人類的生存實(shí)際，真正的了解并尊重被攝對(duì)象，不虛構(gòu)、不粉飾、不夸張，大多以抓拍的方式再現(xiàn)的真實(shí)的情景。紀(jì)實(shí)攝影作品無(wú)論美好或是丑陋，目的都在于表現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，引起人們的關(guān)注，喚起社會(huì)良知，同時(shí)記錄特有的文化，為后世留下寶貴的歷史財(cái)富。
紀(jì)實(shí)攝影的價(jià)值
一、紀(jì)實(shí)攝影的出現(xiàn)是攝影本身的一次解放，更是意味著攝影走出繪畫的惟一出路。紀(jì)實(shí)攝影以反映社會(huì)人為本質(zhì)，摒棄那種唯美及人工的傾向，創(chuàng)出了新的美學(xué)領(lǐng)域：在紀(jì)實(shí)攝影活動(dòng)中，藝術(shù)被淡化了，美學(xué)意義卻更強(qiáng)了。因?yàn)榧o(jì)實(shí)作品并不是什么美的原則，丑的原則或是均衡，對(duì)稱等所能闡釋的，紀(jì)實(shí)攝影的一切都是統(tǒng)攝在人的這面旗幟下，關(guān)于人的一切就是紀(jì)實(shí)作品的一切，人性的涵義也正是美學(xué)意義最重要的部分。
二、紀(jì)實(shí)攝影沖出了繪畫的美學(xué)上的樊籠，掙脫了繪畫本身的專制解放了自己，而且在前后一大批“新視覺(jué)”的實(shí)驗(yàn)者們的努力下建立了一整套有關(guān)攝影本身的美學(xué)主張，并以自己獨(dú)有的攝影性為人們提供了新的視覺(jué)領(lǐng)域。
三、像十七世紀(jì)玄學(xué)派詩(shī)人的那些令人意想不到，云譎波詭的奇喻的詩(shī)逼得讀者注意詩(shī)的文字本身一樣，紀(jì)實(shí)攝影體現(xiàn)了本世紀(jì)初出現(xiàn)的新批評(píng)美為思想對(duì)作品本體的崇拜。
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