愛(ài)情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及無(wú)私并且無(wú)所不盡其心的情感。它通常是情與欲的對(duì)照，愛(ài)情[3] 由情愛(ài)和性愛(ài)兩個(gè)部分組成，情愛(ài)是愛(ài)情的靈魂，性愛(ài)是愛(ài)情的能量，情愛(ài)是性愛(ài)的先決條件，性愛(ài)是情愛(ài)的動(dòng)力，只有如此才能達(dá)到至高無(wú)上的愛(ài)情境界。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于古代經(jīng)典的愛(ài)情詩(shī)，給大家作為參考，歡迎閱讀!

　　古代經(jīng)典的愛(ài)情詩(shī)篇1

　　<<蒹葭>>

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

　　賞析

　　為了自己心愛(ài)的人而上下求索，不管艱難險(xiǎn)阻，矢志不渝，這是一種可歌可泣的堅(jiān)貞和追求精神。那個(gè)“伊人”，其實(shí)也可以看作一種盡善盡美的境界，一種指向理想的超越。

　　這讓人想起一篇叫做《海鷗喬納森》的小說(shuō)。海鷗喬納森從不愿像自己的同類(lèi)那樣一心盯住眼前的臭魚(yú)爛蝦，總想飛得更高，達(dá)到盡善盡美的境界。為了練習(xí)飛翔，他的翅膀被折斷受傷，依然不改初衷。同伴們引誘他，譏笑他，他照樣堅(jiān)持自己的追求，寧愿餓著肚子，也不去追逐眼前的吃食。

　　喬納森想達(dá)到的，是對(duì)凡夫俗子的超越，是向盡善盡美的境界靠近，是努力向理想沖刺?！遁筝纭返闹魅斯非蟮?，也是自已心月中盡善盡美的理想，是自己魂?duì)繅?mèng)繞的意中人，因此不惜一切代價(jià)去上下求索，不斷追求。

　　對(duì)于真正的求索者來(lái)說(shuō)，目標(biāo)是一種指向。達(dá)到目標(biāo)固然重要，更重要的還是過(guò)程。人生本來(lái)就是一個(gè)過(guò)程。生存的價(jià)值和意義，就存在于過(guò)程之中。同樣，追求的價(jià)值和意義也存在于過(guò)程之中。如果忽視過(guò)程，實(shí)際上也是忽視了追求本身。

　　盡善盡美的境界，無(wú)論是從理論上說(shuō)，還是從實(shí)際上說(shuō)，都是不可能達(dá)到的。換句話(huà)說(shuō)，盡善盡美只是一種理念，一種心靈指向的理想。它指引我們?cè)谄接宫嵭嫉纳鼩v程中向前渡過(guò)，就像夜中照亮道的火光，迷途中的指南針一樣，讓我們不斷地前行，追求

　　古代經(jīng)典的愛(ài)情詩(shī)篇2

　　<<書(shū)幽芳亭>>

　　則曰國(guó)香。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而后貴之也。蘭蓋甚似乎君子，生于深山叢薄之中，不為無(wú)人而不芳;雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性也，是所謂“遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶”者也。蘭雖含香體潔，平居蕭艾不殊，清風(fēng)過(guò)之，其香靄然，在室滿(mǎn)室，在堂滿(mǎn)堂，是所謂含章以時(shí)發(fā)者也，然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日，乃久盡知其族性，蓋蘭似君子，蕙似士，大概山林中十蕙而一蘭也?！冻o》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹(shù)蕙之百畝。”以是知不獨(dú)今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。蘭蕙叢生，初不殊也，至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙，蕙之雖不若蘭，起視椒榝則遠(yuǎn)矣。世論以為國(guó)香矣，乃曰“當(dāng)門(mén)不得不除”，山林之士，所以往而不返者耶?

　　譯文

　　作者：佚名

　　如果一個(gè)士人的才能和品德超過(guò)其他的士人，那么就成為國(guó)士;如果一個(gè)女人的美色超過(guò)其他的美女，那么就稱(chēng)之為國(guó)色;如果蘭花的香味勝過(guò)其它所有的蘭花那么就稱(chēng)之為國(guó)香。自古人們就以蘭花為貴，并不是等到屈原贊蘭花之后，人們才以它為貴的。蘭花和君子很相似：生長(zhǎng)在深山和貧瘠的叢林里，不因?yàn)闆](méi)有人知道就不發(fā)出香味;在遭受雪霜?dú)埧岬拇輾埡?，也不改變自己的本性。這就是所說(shuō)的避世而內(nèi)心無(wú)憂(yōu)，不被任用而內(nèi)心無(wú)煩悶。蘭花雖然含著香味形狀美好，但平時(shí)與蕭艾沒(méi)有什么兩樣。一陣清風(fēng)吹來(lái)，他的香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知，這就是所說(shuō)的藏善以待時(shí)機(jī)施展自己。

　　然而蘭和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出來(lái)的。我放任自己長(zhǎng)期流浪四方，于是完全知道蘭和蕙的區(qū)別。大概蘭花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵蘭，《離騷》中說(shuō)：“我已經(jīng)培植蘭花九畹，又種下蕙百畝。”《招魂》說(shuō)：“愛(ài)花的風(fēng)俗離開(kāi)蕙，普遍崇尚蘭花”因此知道楚人以蕙為賤以蘭為貴很久了。蘭和蕙到處都能生長(zhǎng)，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂，如果用水澆灌就香氣芬芳，這是它們相同的地方，等到它們開(kāi)花，一只干上就一朵花而香氣撲鼻的是蘭花，一只干上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙。雖然蕙比不上蘭花，但是與椒相比卻遠(yuǎn)在椒之上，椒居然被當(dāng)世之人稱(chēng)為“國(guó)香”。于是說(shuō)當(dāng)權(quán)者必須除掉，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局而不返回的原因啊!

　　古代經(jīng)典的愛(ài)情詩(shī)篇3

　　《酬崔光祿冬日述懷贈(zèng)答》

　　亭伯負(fù)高名，羽儀稱(chēng)上京。魏珠能燭乘，秦璧許連城。

　　六月飛將遠(yuǎn)，三冬學(xué)已精。洛陽(yáng)推賈誼，江夏貴黃瓊。

　　推演中都術(shù)，旋參河尹聲。累遷登御府，移拜踐名卿。

　　庭聚歌鐘麗，門(mén)羅棨戟榮。鸚杯飛廣席，獸火列前楹。

　　散誕林園意，殷勤敬愛(ài)情。無(wú)容抱衰疾，良宴每招迎。

　　契得心逾重，言忘道益真。相勖忠義節(jié)，共談詞賦英。

　　雕蟲(chóng)曾靡棄，白鳳已先鳴。光接神愈駭，音來(lái)味不成。

　　短歌甘自思，鴻藻彌難清。東里方希潤(rùn)，西河敢竊明。

　　厚誣空見(jiàn)迫，喪德豈無(wú)誠(chéng)。端守宮闈地，寒煙朝暮平。

　　顧才無(wú)術(shù)淺，懷器識(shí)憂(yōu)盈。月下對(duì)云闕，風(fēng)前聞夜更。

　　昌年雖共偶，歡會(huì)此難并。為憐漳浦曲，沉痼有劉楨。

　　作者介紹

　　韋嗣立

　　韋嗣立(654—719)，唐代詩(shī)人。字延構(gòu)，鄭州陽(yáng)武(今河南原陽(yáng))人，武則天時(shí)任萊蕪縣令。韋思謙子，韋承慶弟。少舉進(jìn)士，任雙流令，政有殊績(jī)。武后、中宗時(shí)，歷位鳳閣侍郎、兵部尚書(shū)、同平章事、參知政事。有定策立睿宗之功。其父韋思謙，為進(jìn)士，累任御史大夫，以太中大夫致仕。韋嗣立初由進(jìn)士為雙流縣令，政績(jī)卓著。公元695年(證圣元年)，其兄韋承慶為鳳閣舍人，因病去任，朝廷召時(shí)任萊蕪縣令的韋嗣立代為鳳閣舍人，深得武則天信任。武后長(zhǎng)安時(shí)為鳳閣侍郎。當(dāng)時(shí)酷吏橫行，人人自危，他卻敢于挺身而出，犯顏直諫。提出“興學(xué)校、洗枉濫”，但未被采納。遂以鳳閣侍郎身份為檢校汴州刺史。由于其兄韋承慶依附張易之兄弟，二張被誅后，韋嗣立因與二張友善罪被貶饒州。中宗景龍時(shí)任兵部尚書(shū)。韋嗣立因與萬(wàn)年(今西安市舊城一帶)人韋后同姓，曾奉詔附韋后屬籍。韋后臨朝亂政，為玄宗所殺，韋嗣立為此受到株連，徙往陳州，死后追謚為“孝”。...