在古代各種各樣的詩(shī)歌中，他們分別有什么樣的特點(diǎn)和形式呢?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理古代詩(shī)歌的特點(diǎn)和形式的有關(guān)知識(shí)，希望大家喜歡!

　　古代詩(shī)歌的特點(diǎn)

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子百家的論說(shuō)文盛極一時(shí),諸子的文章,思想開(kāi)闊,語(yǔ)言生動(dòng),文辭多采,有極高的文學(xué)價(jià)值.莊子的文章氣勢(shì)磅礴,想象豐富;荀子語(yǔ)言生動(dòng),說(shuō)理透徹;韓非子峻峭尖刻,鋒芒畢露.如莊子用“望洋興嘆”的故事來(lái)比喻見(jiàn)認(rèn)少而又自高自大的人,韓非子用“守株待兔”來(lái)比喻政治上的保守派.這些寓言寓意深刻,有極強(qiáng)的感染力.

　　漢朝文學(xué)的主要成就是漢賦. 漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文,它的特點(diǎn)是散韻結(jié)合,專事鋪敘.從賦的形式上看,在于“鋪采擒文”;從賦的內(nèi)容上說(shuō),側(cè)重“體物寫(xiě)志”.漢賦的內(nèi)容可分為5類(lèi)：一是渲染宮殿城市;二是描寫(xiě)帝王游獵;三是敘述旅行經(jīng)歷;四是抒發(fā)不遇之情;五是雜談禽獸草木.而以前二者為漢賦之代表.賦是漢代最流行的文體.在兩漢400年間,一般文人多致力于這種文體的寫(xiě)作,因而盛極一時(shí),后世往往把它看成是漢代文學(xué)的代表.

　　魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)以魏晉南北朝又是繼戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后,我國(guó)歷史上又一個(gè)思想解放的時(shí)代.各種學(xué)說(shuō)同時(shí)并興,某些異端思想也得以流行,帶來(lái)了社會(huì)思想和學(xué)術(shù)文化的相對(duì)自由及多元化.有力地促進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展.音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法乃至園林建筑尤其是詩(shī)歌,在這一時(shí)期都發(fā)生了重大的變化.

　　宋詞是繼唐詩(shī)之后的又一種文學(xué)體裁,基本分為：婉約派、豪放派兩大類(lèi).婉約派的代表人物：南唐后主李煜.宋代詞人：李清照、柳永、秦觀等.豪放派的代表人物：辛棄疾、蘇軾、岳飛、陳亮等.

　　宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆,在古代文學(xué)的閬苑里,她是一塊芬芳絢麗的園圃.她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的豐神,與唐詩(shī)爭(zhēng)奇,與元曲斗妍,歷來(lái)與唐詩(shī)并稱雙絕,都代表一代文學(xué)之勝.遠(yuǎn)從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》及《漢魏六朝詩(shī)歌》里汲取營(yíng)養(yǎng),又為后來(lái)的明清戲劇小說(shuō)輸送了有機(jī)成分.直到今天,她仍在陶冶著人們的情操,給我們帶來(lái)很高的藝術(shù)享受.

　　元代是元曲的鼎盛時(shí)期.一般來(lái)說(shuō),雜劇和散曲合稱為元曲,是元代文學(xué)主體.在元明時(shí)期發(fā)展,乃是集少數(shù)民族之樂(lè)曲,南北各地小調(diào).因是元朝盛行,故稱為元曲.

　　明清是中國(guó)小說(shuō)史上的繁榮時(shí)期.從明代始,小說(shuō)這種文學(xué)形式充分顯示出其社會(huì)作用和文學(xué)價(jià)值,打破了正統(tǒng)詩(shī)文的壟斷,在文學(xué)史上,取得與唐詩(shī)、宋詞、元曲并列的地位.清代則是中國(guó)古典小說(shuō)盛極而衰并向近現(xiàn)代小說(shuō)轉(zhuǎn)變的時(shí)期.

　　明代的長(zhǎng)篇小說(shuō)按題材和思想內(nèi)容,又可概分為四類(lèi),即講史小說(shuō)、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)和公案小說(shuō),代表性作品有《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》等.

　　清代的階級(jí)矛盾、民族矛盾和思想文化領(lǐng)域里的斗爭(zhēng),給小說(shuō)創(chuàng)作以深刻影響.清初至乾隆時(shí)期是清小說(shuō)發(fā)展的全盛時(shí)期,數(shù)量和質(zhì)量、內(nèi)容和形式、風(fēng)格和流派與前代相比都有較大發(fā)展.清代小說(shuō)基本是文人的創(chuàng)作,雖有歷史、傳說(shuō)等素材的借鑒,但作品多取材於現(xiàn)實(shí)生活,較充分地體現(xiàn)了作者個(gè)人的意愿,在結(jié)構(gòu)、敘述和描寫(xiě)人物各方面也多臻於成熟的境界.乾隆年間產(chǎn)生的《聊齋志異》和《紅樓夢(mèng)》,分別把文言小說(shuō)和白話小說(shuō)的創(chuàng)作推向頂峰.

　　古代詩(shī)歌的形式

　　1.“風(fēng)”“騷”并稱 中國(guó)文學(xué)史上以“風(fēng)”、“騷”二體并稱，源自《詩(shī)經(jīng)》之“國(guó)風(fēng)”和屈原的《離騷》。

　　《詩(shī)經(jīng)》大抵是周初至春秋中葉500年間的作品，是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，共305篇。本只稱《詩(shī)》，因舉成數(shù)，又稱《詩(shī)三百》，又因列為儒家經(jīng)典之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》。據(jù)《史記》等書(shū)記載，《詩(shī)經(jīng)》系孔子編纂。內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。風(fēng)，是產(chǎn)生于西周各國(guó)，有不同地方風(fēng)味的的民歌;雅，是有關(guān)政事的詩(shī)歌;頌，是統(tǒng)治者通過(guò)祭祀為自己歌功頌德的詩(shī)歌。賦、比、興，是《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)方法，與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”·朱熹的《詩(shī)集傳》云：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”如《靜女》通篇用賦;《碩鼠》通篇作比;《關(guān)雎》中由“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”興起，引出下文“窈窕淑女，君子好逑”，由禽之思偶鳴叫引出男子對(duì)美女的思慕?！对?shī)經(jīng)》的主要特點(diǎn)是：以四言為主;普遍運(yùn)用賦、比、興手法：章法上多重章疊句，反復(fù)詠嘆：至少隔句押韻，有時(shí)換韻，句末若有虛詞，在虛詞的前一個(gè)字上押韻，有時(shí)押入聲韻;大多詩(shī)篇采取現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。 楚辭，亦稱“騷體”，是以屈原為代表的楚國(guó)文人在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)制的一種新的詩(shī)體。代表作是屈原的《離騷》。這類(lèi)作品篇幅、旬式較長(zhǎng)，形式自由，富有浪漫氣息，多用“兮”字助語(yǔ)勢(shì)，抒情氣氛濃，有南方地域色彩。漢成帝時(shí)，劉向?qū)⑶?、宋玉等人的辭賦編為一集，定名為《楚辭》。

　　2.賦、樂(lè)府與歌行 賦，原本為《詩(shī)經(jīng)》“六義”之一，是一種鋪陳直言的文學(xué)表現(xiàn)手法，后來(lái)人們又把用這種手法寫(xiě)成的文章稱作賦，沿用其名至今，成為一種文體名稱。用華麗的辭藻進(jìn)行鋪陳描述，是賦的表現(xiàn)形式;刻畫(huà)客觀事物，抒寫(xiě)作者情懷，是賦的內(nèi)容。賦是詩(shī)歌的一種變體，兼具詩(shī)歌和散文的特點(diǎn)，鋪陳其事，講究文采，多以四言、六言為主，隔三夾五押韻。賦在漢代時(shí)最為興盛，故漢賦也稱古賦，與唐詩(shī)、宋詞并稱。其特點(diǎn)是篇幅長(zhǎng)、多問(wèn)答，韻散夾雜。喜用生僻字。六朝時(shí)稱俳賦，也稱駢賦，其特點(diǎn)是篇幅較短，講求駢偶和用典。唐宋時(shí)用于科考，稱律賦，講究格式、對(duì)仗、平仄、押韻等，不超過(guò)四百字。中唐以后，受古文運(yùn)動(dòng)的影響，成為文賦，其特點(diǎn)是句式參差，多以散代駢，押韻較隨便，行文流暢，與散文接近，越來(lái)越離詩(shī)歌遠(yuǎn)了。如杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》等。另有一種說(shuō)法，認(rèn)為賦分四類(lèi)：騷體、駢體、文賦、雜賦。

　　古代詩(shī)歌的特點(diǎn)例子

　　王維《鳥(niǎo)鳴澗》：

　　人閑桂花落，夜靜春山空。

　　月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴深澗中。

　　這是王維寫(xiě)的《皇甫岳云溪雜題》五首中的第一首。詩(shī)中描寫(xiě)的是友人皇甫岳山居云溪的景色。這里寫(xiě)了寂靜山林中的幾種景象：落花、空山、月出、鳥(niǎo)鳴、深澗。這幾種景象都是客觀存在的，我們沒(méi)有到過(guò)云溪，但作為類(lèi)似具體的個(gè)別景象，我們也許在什么地方見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)到過(guò);不過(guò)一經(jīng)王維寫(xiě)到詩(shī)里，就跟我們平日所見(jiàn)所聞不同，它們都包含了詩(shī)人的獨(dú)特感受在內(nèi)，這就構(gòu)成了詩(shī)的意象。

　　白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。

　　不知明鏡里，何處得秋霜?

　　因憂愁而使頭發(fā)變白，這是日常生活中的事理，因而以白發(fā)這種物象來(lái)抒發(fā)憂愁的心緒，是一種尋常的意象，是詩(shī)中常見(jiàn)而易為讀者接受的。奇特的是李白創(chuàng)造了一種極其夸大的意象，說(shuō)白發(fā)有三千丈那么長(zhǎng)。這是生活中絕對(duì)不可能出現(xiàn)的。如果讀者只把它看作同詩(shī)人不相干的一種客觀的物象，就會(huì)感到它不真實(shí)，就不會(huì)相信，不能接受，但作為詩(shī)歌的意象，即看作詩(shī)人用以表現(xiàn)他獨(dú)特的生活感受和思想感情的寄托物，讀者就能理解，而且樂(lè)于接受。為什么?因?yàn)樵?shī)人對(duì)愁緒的感受是那么強(qiáng)烈，他的氣質(zhì)和個(gè)性又是那么豪放，不如此夸張就不足以表現(xiàn)他內(nèi)心強(qiáng)烈的感情，不足以表現(xiàn)他對(duì)生活的獨(dú)特感受，也不足以表現(xiàn)他鮮明的個(gè)性。因此從“白發(fā)三千丈”這種表面上看來(lái)不真實(shí)、不合事理的意象中，活脫脫地站立起一個(gè)李白的形象來(lái)，這時(shí)候我們就會(huì)覺(jué)得這種極度夸張的描寫(xiě)是十分真實(shí)的。藝術(shù)的魅力不是來(lái)自夸張本身，而是來(lái)自由夸張而真實(shí)地表現(xiàn)出的詩(shī)人的思想感情。