當(dāng)代詩(shī)歌流派有哪些
當(dāng)代詩(shī)歌流派有哪些
當(dāng)代詩(shī)歌流派眾多，或許你不是那么了解，就讓小編來(lái)告訴你吧。
當(dāng)代詩(shī)歌流派有哪些
中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)派。
八十年代初期撥亂反正后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的思維衝破“”十多年的束縛變得高度活躍。這個(gè)時(shí)期，國(guó)家開始提出恢復(fù)傳統(tǒng)文化，一大批解放了的知識(shí)份子、特別是“舊社會(huì)”過(guò)來(lái)的文人恢復(fù)了自由，揀起了善長(zhǎng)的舊體詩(shī)詞這一曾經(jīng)被作為“四舊”打倒的文體滿懷喜悅地歌頌新生活。這個(gè)時(shí)期由于舊體詩(shī)詞資料的缺乏，人們對(duì)舊體詩(shī)詞的認(rèn)知除了毛澤東等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人(如周恩來(lái)、葉劍英、董必武、陳毅等)的詩(shī)詞就是柳亞子、郭沫若等御用文人的詩(shī)詞。他們的詩(shī)詞多從正面肯定和歌頌執(zhí)政黨和政府，多用概念化、口號(hào)化的語(yǔ)言直抒其懷，缺少形象思維和審美情趣。由于當(dāng)時(shí)傳播手段單一，普通詩(shī)詞愛(ài)好者只能在公開發(fā)行的紙媒和政府重重審核通過(guò)的書籍裡讀到“舊體詩(shī)詞”，浸淫于此類詩(shī)詞文化氛圍，以致于以此為詩(shī)詞之正宗，仿寫成為一時(shí)之流行，亦為后期老干體氾濫埋下禍根。
舊體詩(shī)詞寫作者多了，就有了歸屬感需求，各地陸續(xù)成了一些正規(guī)或非正規(guī)的舊體詩(shī)詞組織。1987年，全國(guó)性的中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。這是一個(gè)財(cái)政編制的官方性質(zhì)的事業(yè)單位，學(xué)會(huì)主要領(lǐng)導(dǎo)(會(huì)長(zhǎng))由官方任命，編制為政府序列行政級(jí)別，副會(huì)長(zhǎng)多由離煺休領(lǐng)導(dǎo)或有一定社會(huì)地位的社會(huì)名流擔(dān)任。在中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立前后，也成了一些地方性詩(shī)詞學(xué)會(huì)，他們與中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)并沒(méi)有隸屬關(guān)係。這個(gè)時(shí)期的舊體詩(shī)詞主導(dǎo)權(quán)大多掌握在有一定舊學(xué)功底或者有一定文化水準(zhǔn)的專家學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)干部手中，入會(huì)門檻高，總體質(zhì)量還不錯(cuò)，還屬于陽(yáng)春白雪，對(duì)于普通大眾還有些“高不可攀”。九五年以后，國(guó)家有關(guān)部門看到如此眾多的閒置人口不加以有效管理，勢(shì)必成為社會(huì)新的不穩(wěn)定的因素，便大力提倡用所謂先進(jìn)文化、先進(jìn)思想佔(zhàn)領(lǐng)這塊陣地，各類學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)便如雨后春筍般相繼成立。入會(huì)不再有門檻，大量離煺休人員和工農(nóng)大眾加入各級(jí)舊體詩(shī)詞組織。
這時(shí)的學(xué)會(huì)已經(jīng)與八十年代成立的詩(shī)詞學(xué)會(huì)有著本質(zhì)上的區(qū)別了，注重的已經(jīng)不是詩(shī)詞本身，而是所謂“老有所學(xué)，老有所樂(lè)、老有所為”，成了穩(wěn)定社會(huì)的一項(xiàng)措施、一種手段、一種工具。大批毫無(wú)詩(shī)詞功底的“詩(shī)人”充斥各級(jí)學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層。在這樣的學(xué)會(huì)裡，舊體詩(shī)詞已經(jīng)淪為次要，歌功頌德粉飾太平成為主流，雖偶有一些所謂鞭笞社會(huì)不正之風(fēng)的“美刺”，也是言之泛泛不見(jiàn)深刻。
對(duì)于這樣的舊體詩(shī)詞，很快便有了一個(gè)特定名稱：老干體(也叫政協(xié)體、或人大體)。
在當(dāng)代舊體詩(shī)詞，如果說(shuō)有明確流派的，老干體絕對(duì)當(dāng)之無(wú)愧。老干體是中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)系統(tǒng)的主要寫作風(fēng)格，是“中華詩(shī)學(xué)會(huì)派”的精髓所在。
[題外話]關(guān)于老干體
在這裡，我覺(jué)得有必要對(duì)老干體作個(gè)定義。我總結(jié)了一下，老干體大概有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
?、?、以寫作群體論。老干體的主流作者多為離煺休或煺居二線的領(lǐng)導(dǎo)干部(包括老教師，其中中小學(xué)煺休教師所占比重較大)。這些人離煺休前多有人大、政協(xié)工作經(jīng)歷，而且大多是在進(jìn)入人大、政協(xié)賦閑后才開始參與詩(shī)詞協(xié)會(huì)活動(dòng)進(jìn)行詩(shī)詞寫作，所以老干體也被稱為“政協(xié)體”或“人大體”。 這些人曾經(jīng)“位高權(quán)重”，雖已煺下來(lái)，但“余威”尚在，把持各地方官辦或民辦詩(shī)詞組織，所以影響力較大，不明真相詩(shī)詞愛(ài)好者甚至青年人亦受其影響，以老干體為正宗，對(duì)當(dāng)代舊體詩(shī)詞危害極大。
?、?、以寫作內(nèi)容論。老干體多為歌功頌德美化時(shí)政的頌體詩(shī)，也有鞭笞社會(huì)腐敗現(xiàn)象的詩(shī)作，但總體上以頌詩(shī)為主。特別是老干體喜歡迎合時(shí)事，家國(guó)每有大事必入其詩(shī)，萬(wàn)詩(shī)同題，千人一面，號(hào)唿歌吹，連篇累牘，為一時(shí)之盛況。
?、?、以寫作手法論。老干體多為賦體，極少使用比興手法，故缺少形象、缺少意境，缺少美感。所以，老干體又被稱為“口號(hào)詩(shī)”。
?、?、以寫作效果論。老干體愛(ài)恨分明，主題表達(dá)一目了然。但老干體表達(dá)手法單一，內(nèi)容空泛，語(yǔ)言乏味，套話空話連篇，感染力低下，可讀性極差。
由于早期老干體作者大多工農(nóng)出身，很多是部隊(duì)或地方掃盲班識(shí)書認(rèn)字，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)差，于舊體詩(shī)較高級(jí)寫作技巧不能掌握，為體現(xiàn)與“順口熘”之劃清界線，多于格律押韻等低級(jí)技巧上下苦功夫，所以老干體詩(shī)歌大多“格律精嚴(yán)”，所以亦有“格律熘”之稱。
說(shuō)到老干體不得不提到郭沫若先生。此老雖舊學(xué)出身，國(guó)學(xué)功底深厚，然其極善迎合時(shí)政，投機(jī)鉆營(yíng)，創(chuàng)作了大量肉麻吹捧執(zhí)政者的口語(yǔ)化、口號(hào)化詩(shī)詞，影響廣泛，貽害自今不能消除。如：
水調(diào)歌頭·慶祝無(wú)產(chǎn)階級(jí)“”十周年
四海《通知》遍，“”卷風(fēng)云。階級(jí)斗爭(zhēng)綱舉，打倒劉和林。十載春風(fēng)化雨，喜見(jiàn)山花爛漫，鶯梭織錦勤。茁茁新苗壯，天下凱歌聲。 走資派，奮螳臂，鄧小平。妄圖倒煺，奈“翻案不得人心”。“叁項(xiàng)為綱”批透，復(fù)辟罪行怒討，動(dòng)地走雷霆。主席揮巨手，團(tuán)結(jié)大進(jìn)軍。
⑤中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)派的主要代表人物及作品。
錢昌照，《蘆臺(tái)農(nóng)場(chǎng)》：麥苗肥壯谷登場(chǎng)，誰(shuí)信當(dāng)年一片荒，排灌齊全輪作好，蘆臺(tái)今日是糧倉(cāng)。
周谷城，《答謝吳文祺教授贈(zèng)詩(shī)后，懷南池教授七律一章，仍以吳文祺塬韻》：老學(xué)閑吟未必遲，敢將俚句寄相知。江山無(wú)限民皆泰，花鳥有情畫即詩(shī)。好水好山君踏遍，新人新事筆能支。筆端應(yīng)使添新綠，莫說(shuō)垂垂兩鬢絲。
孫軼青，《讀<暴方子事蹟題詠集有感>》：官吏害民民必仇，愛(ài)民惜力是高籌。須知官會(huì)逼民反，水可載舟還覆舟。
鄭伯農(nóng)(《富春山居圖》：顛沛流離浙水行，奇峰搜盡作丹青。胸中塊壘山巒疊，世上炎涼煙雨濛。烽火連綿珍寶散，吉星掩映故人逢。而今華夏振興日，兩岸殷殷盼大同。)
鄭欣淼，《七十詠懷之一》：影蹤一路到幽燕，造化驅(qū)人豈偶然?血薦韶華鎬京月，心縈畎畝渭川煙。雪峰飽看五千仞，紫闕欣聆六百年。今可從心矩猶在，衙門再結(jié)海山緣。
李文朝，《禮贊黨的十九大》：盛會(huì)宏圖舉世驚，神州特幟億人擎。新思想引新時(shí)代，新目標(biāo)開新路程。五載豐功昭日月，百年偉夢(mèng)展鯤鵬。凌云志壯初心在，一往無(wú)前砥礪行。
劉慶霖，《白天鵝》：遠(yuǎn)山招喚近云唿，碧海長(zhǎng)空化坦途。兩翅陽(yáng)光千里載，半巢月亮一生孵。
以上例舉者為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)歷任會(huì)長(zhǎng)和現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)，應(yīng)該能代表該流派最高水準(zhǔn)。
網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞派是什么樣的
網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌文學(xué)的一個(gè)分支，是指通過(guò)以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，承載并傳播舊體詩(shī)詞的一種形式。
網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞始于上世紀(jì)九十年代初中國(guó)海外留學(xué)生創(chuàng)辦的眾多電子刊物，上面零星發(fā)佈了一些舊體詩(shī)詞。其中學(xué)者方舟子堪稱網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞開創(chuàng)者之一。1997年前后，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞進(jìn)入BBS時(shí)代，知名的BBS有北大未名、復(fù)旦日月光華、上海交大飲水思源、網(wǎng)易等，產(chǎn)生了胡馬(徐晉如)、容若等名家。1999年下半年，詩(shī)韻雅聚論壇聚集了大量詩(shī)詞作者，阿夏、伯昏子、白衣卿相、稻香老農(nóng)等成為一時(shí)之人物。11月天涯詩(shī)詞比興論壇崛起，成了今日眾所周知的水泊梁山。可以說(shuō)現(xiàn)今稍凡有些名氣的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞作者，無(wú)一例外都在天涯詩(shī)詞比興發(fā)過(guò)詩(shī)詞。進(jìn)入2000年后，詩(shī)詞論壇更如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，較為知名的有：詩(shī)韻雅聚、天涯比興、搜狐詩(shī)詞歌賦、西陸詩(shī)風(fēng)詞韻、詩(shī)歌報(bào)、故鄉(xiāng)、菊齋詩(shī)詞、光明頂、詩(shī)叁百、六藝、國(guó)學(xué)論壇、詩(shī)昆、靜心齋、居庸論壇、江右詩(shī)社、子歸、紅袖添香、品竹、秋雁南回、詩(shī)詞總匯、云中漫步、中華詩(shī)詞(塬名中鎮(zhèn)論壇)、榕樹下、秋雁南回、流觴亭等等。
近年，隨著國(guó)家網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的加強(qiáng)，論壇交流限制越來(lái)越多，嚴(yán)重削弱了人們論壇交流的興趣，加之QQ群和微信群的崛起，人們?cè)絹?lái)越傾向于即時(shí)交流，興盛一時(shí)的論壇逐漸衰落。與此同時(shí)，網(wǎng)上相識(shí)日久的詩(shī)友也產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)交流的意愿，許多作者在網(wǎng)上發(fā)起成立詩(shī)社，網(wǎng)絡(luò)交流的同時(shí)推動(dòng)線下交流互動(dòng);也有的是線下發(fā)起成立詩(shī)社，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展壯大。其中，較知名的有2004年11月成立的留社、2005年成立的居庸詩(shī)社、2006年成立的江右詩(shī)社、2007年成立的銘社、2010年成立的蕓香社、2013年成立的唐社、2014年成立的持社、承社和吳門詩(shī)社、2015年成立的岷社、翠微吟社和為社等、2017成立的皖雅吟社等。
網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞人數(shù)眾多人員龐雜，水準(zhǔn)參差不齊，詩(shī)詞審美詩(shī)詞追求各不相同，大致可以分為叁個(gè)主要流派。
①、傳統(tǒng)派。傳統(tǒng)派人數(shù)最多，成員、陣地舉目皆是，其中最著名的當(dāng)為持社、留社諸子。風(fēng)格上，傳統(tǒng)派上學(xué)唐宋遠(yuǎn)追魏晉，乃至先秦，中承明清下學(xué)民國(guó)，雄渾豪邁者有之，婉約綺麗者有之，巧思靈動(dòng)者有之，清新典雅者有之，平淡自然者有之，沉郁蒼老者亦有之。傳統(tǒng)派的主要代表人物有楊啟宇、熊東敖、熊盛元、徐晉如、王蟄堪、劉夢(mèng)芙、江南雨、金水、莼鱸歸客、孟依依、伯昏子、青鳳、潘樂(lè)樂(lè)、叁江有月、具漚生、書生霸王等等。
這裡要特別提出噓堂。眾所周知噓堂是實(shí)驗(yàn)派代表人物，舊學(xué)功底扎實(shí)，對(duì)西方哲學(xué)和西方現(xiàn)代文學(xué)也有著較深的研究。可能正是因此，使他比一般人更深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)舊體詩(shī)詞于現(xiàn)代之隔阻，對(duì)他來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)底蘊(yùn)的深厚非但不是財(cái)富，反而是累贅，是枷鎖，壓的他透不過(guò)氣來(lái)。拿他自已的話說(shuō)：再不愿在古人的衣缽下討生活了，再不愿做優(yōu)孟之語(yǔ)了。“我不想再在古人畫的圈子裡打轉(zhuǎn)了，他們的審美意境是他們的，我的意識(shí)和他們不一樣，我寫自已的。”他毅然從傳統(tǒng)派嘩變出來(lái)，高舉起文言實(shí)驗(yàn)大旗。噓堂是實(shí)驗(yàn)派的代表人物，也是留社社員，一方面說(shuō)明留社社員不全是傳統(tǒng)派，另一方面也印證了他實(shí)驗(yàn)表像下傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)。
[題外話]關(guān)于“新國(guó)風(fēng)”
2003年，書生霸王(趙缺)等在網(wǎng)上發(fā)表《新國(guó)風(fēng)宣言》，從而拉開了“新國(guó)風(fēng)運(yùn)動(dòng)”的序幕。此后，“新國(guó)風(fēng)”逐漸受到《浙江日?qǐng)?bào)》、《新民晚報(bào)》等主流媒體的關(guān)注及大篇幅報(bào)導(dǎo)。2008年，高占祥、趙忠祥、空林子等“名流”加盟將“新國(guó)風(fēng)運(yùn)動(dòng)”推上了高峰。新國(guó)風(fēng)標(biāo)榜秉承“饑者歌其食，勞者歌其事”的傳統(tǒng)精神，站在民眾的立場(chǎng)，用凝練的語(yǔ)言、流轉(zhuǎn)的韻律、表達(dá)抒發(fā)自己對(duì)于當(dāng)代生活的切實(shí)感悟，力求達(dá)到曉暢明白卻又內(nèi)蘊(yùn)深厚的藝術(shù)效果。“新國(guó)風(fēng)運(yùn)動(dòng)”提倡傳統(tǒng)詩(shī)詞“四化”，即時(shí)代化、精品化、大眾化、市場(chǎng)化。認(rèn)為“四者順序，不可顛倒”。但是“新國(guó)風(fēng)”運(yùn)動(dòng)提出的主張，除了泛泛的一般性概念，并無(wú)可操作性的具體辦法或具體的指導(dǎo)性意見(jiàn)，作品除了現(xiàn)實(shí)題材外與傳統(tǒng)舊體詩(shī)詞并不能拉開距離。其主要代表人物高占祥趙忠詳之流更被定義為老干體寫手，書生霸王及其弟子杜斌兩位中堅(jiān)也被譏諷為“總體感覺(jué)就是兒歌、打油詩(shī)、順口熘之類，最多也就一竹枝詞而已”“估計(jì)趙先生缺少一個(gè)基本常識(shí)：近體詩(shī)用語(yǔ)與日常用語(yǔ)之間的區(qū)別。”(見(jiàn)掃花行者網(wǎng)文《看新國(guó)風(fēng)詩(shī)人的嘴臉》)，故其在詩(shī)詞界并不被認(rèn)可，其追隨者絕大多數(shù)缺少國(guó)學(xué)基礎(chǔ)和舊體詩(shī)詞基本常識(shí)，使這個(gè)派別缺乏過(guò)硬作品支撐。個(gè)人也認(rèn)為書生霸王之“新國(guó)風(fēng)”不過(guò)是“詩(shī)寫現(xiàn)實(shí)生活”的新瓶舊酒，嘩眾取寵了無(wú)新意。除了寫現(xiàn)實(shí)生活，充其量也就是較多使用了“新詞新語(yǔ)”而已，有些用的還十分生硬。無(wú)論從作者數(shù)量到作品質(zhì)量都遠(yuǎn)不足以支撐“開宗立派”。而且，在“新國(guó)風(fēng)”創(chuàng)作實(shí)踐中，部分作者(包括書生霸王本人)有刻意挑選加工素材以“加重苦難”，達(dá)到 “發(fā)人深省”的目的。因其作品的真實(shí)性存疑，不但不能達(dá)到寫作目的，反而為讀者所詬病，甚至引發(fā)嘲諷。
?、趯?shí)驗(yàn)派。實(shí)驗(yàn)派詩(shī)詞在創(chuàng)作中引入新意象和表現(xiàn)手法，在保留舊詩(shī)詞格律的基礎(chǔ)上求新求變,以現(xiàn)代生活入、現(xiàn)代意象和現(xiàn)代思維入詩(shī)，具有令人耳目一新的視覺(jué)衝擊力。實(shí)驗(yàn)派人數(shù)并不太多(水準(zhǔn)較高者不過(guò)二十人左右)，但影響力巨大，網(wǎng)絡(luò)陣地主要有今天、光明頂論壇和貼吧等，成員主要有白小、響馬、噓堂、楊無(wú)過(guò)、李子栗子梨子、獨(dú)孤食肉獸、異人、楊棄疾、金魚、無(wú)以為名、添雪齋、高樹晚蟬等。
[題外話]關(guān)于文言實(shí)驗(yàn)
2002年，實(shí)驗(yàn)派主將噓堂在故鄉(xiāng)論壇首次祭出了“文言實(shí)驗(yàn)”旗號(hào)。儘管噓堂一再聲稱實(shí)驗(yàn)無(wú)體，但噓堂及其同道的探索成果仍被稱作“實(shí)驗(yàn)體”。自然，流弊從文言實(shí)驗(yàn)這一主張?zhí)岢鲆潦季鸵旬a(chǎn)生。所以今日有作者戲稱實(shí)驗(yàn)體是與遺老體、老干體并稱的“詩(shī)壇叁大公害”。不過(guò)，文言實(shí)驗(yàn)以及相關(guān)的理論與探索仍然堪稱整個(gè)詩(shī)詞史中的一件大事。因?yàn)閮嵐芩麄兂薪油砬?ldquo;詩(shī)界革命”的道路，但在他們的創(chuàng)作中的的確確又融入了許多新的意識(shí)和內(nèi)容?？傮w來(lái)說(shuō)，“格新調(diào)古”四字可以概括其實(shí)驗(yàn)宗旨。噓堂等人并無(wú)意全然推翻傳統(tǒng)。他們討厭的不過(guò)是陳套的手法、腔調(diào)和審美範(fàn)式。噓堂認(rèn)為，時(shí)代變化翻天覆地，今日創(chuàng)作在意識(shí)與技法層面應(yīng)有新的突破，而在新變中又應(yīng)繼續(xù)保有文言之美。在眾多詩(shī)體中，實(shí)驗(yàn)諸子特別偏好古體，尤其是五古。當(dāng)然儘管李子和獨(dú)孤食肉獸等人不在噓堂旗下，但廣義上仍屬于實(shí)驗(yàn)體陣營(yíng)。他們的突破點(diǎn)與噓堂稍有不同，他們主要在詞上。實(shí)驗(yàn)派雖然人數(shù)不多作品有限，然其作品特色鮮明、衝擊力強(qiáng)，影響極為廣泛，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞發(fā)展是非常有意義的探索，值得肯定。
?、壑虚g派。中間派側(cè)足傳統(tǒng)與實(shí)驗(yàn)之間，不廢傳統(tǒng)，留心實(shí)驗(yàn)，較傳統(tǒng)派更思求變，較實(shí)驗(yàn)派更為審慎。
實(shí)驗(yàn)派旗幟鮮明，但傳統(tǒng)派和中間派之涇渭頗不分明，許多作者在中間來(lái)回?cái)[動(dòng)。
[題外話]關(guān)于”網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞七體”及其他
除了以傳統(tǒng)派、實(shí)驗(yàn)派、中間派劃分網(wǎng)路詩(shī)詞流派外，廖國(guó)華提出了網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞“七體”說(shuō)。他認(rèn)為“自有網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞以來(lái)，萬(wàn)方相競(jìng)，百派紛呈，”“而能正自成一體者，數(shù)人而已。”其“觀網(wǎng)詩(shī)十年矣，甄遴諸子，乃得七體，曰噓堂體、李子體、不觚體、金魚體、獸體、覆眉體、書生體。網(wǎng)上名家固多，而創(chuàng)新者，無(wú)出此七體之藩籬。”(見(jiàn)附件1)
書生霸王在《盤點(diǎn)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇的七大毒草》一文中，將網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞以存在問(wèn)題的方式劃分出遺老體、實(shí)驗(yàn)體、舊體新詩(shī)、偽舊體新詩(shī)、民主體、酬答體、老干體等七種體例，雖有以一已之流派壓眾之嫌，單從劃分方式而言亦頗多新意。(見(jiàn)附件2)
小片子《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞叁大寫作立場(chǎng)》一文雖較簡(jiǎn)略，對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇從寫作立場(chǎng)的角度進(jìn)行了風(fēng)格劃分，也頗可參考。