古代關(guān)于禮儀的詩詞

　　禮儀是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范 。那么古代關(guān)于禮儀的詩詞有哪些呢?讓我們來了解下吧。

　　古代關(guān)于禮儀的詩詞

　　中國是世界聞名的禮儀之邦，“禮儀”是中國傳統(tǒng)文化的突出精神，所以，探討“禮儀”，我們從中國古代對禮儀的理解開始。“禮儀”一詞，由“禮”和“儀”組成。我國古代禮儀往往既是祭祀鬼神的儀式，又是人們的行為規(guī)范。

　　(一)禮

　　“禮”在我國古籍中內(nèi)容十分豐富，幾乎涵蓋了我國傳統(tǒng)文化的全部內(nèi)容。有人說，中國傳統(tǒng)文化就是禮儀文化。這種說法是有道理的。具體來說，“禮”大致包括這樣一些內(nèi)容：

　　1.禮是安邦定國之根本

　　《左傳·隱公十五年》云：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人，利后嗣者也。”《左傳·昭公十五年》云：“禮，王之大經(jīng)也。”《左傳·昭公二十五年》云：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。”《國語·晉語》云：“夫禮，國之紀(jì)也，國無紀(jì)不可以終。”《論語·先進(jìn)》云：“為國以禮。”《大戴禮記·哀公問于孔子》云：“民之所由行，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神明也，非禮無以辨明君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻之疏數(shù)之交也。”《禮記·廟禮上》云：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。……道備仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。”《荀子·大略》云：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。”《禮記·禮器》云：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。”由此，我們可以看到，禮起維護(hù)社會秩序的作用，是安邦定國之根本。在我國古代是包括法律、道德倫理在內(nèi)的一個很寬泛的概念。

　　2.禮通理

　　《禮記·促尼燕居》云：“子曰：‘禮也者，理也。樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作。”’《疏》云：“理，謂道理，言禮者使萬事合于道理也。”《禮記·樂記》又云：“禮也者，理之不可易者也。”《管子·心術(shù)上》亦曰：“禮者，謂之有理。”

　　禮通理，它有道理、事理的意思。元曲《兒女團(tuán)圓》中說：“這個孩子無禮，心肝兒般知重他哩。”元曲《玉壺春》中又說：“這窮廝無禮。”這里“無禮”都是指的“無理”。《廣韻》又云：“禮，得其事體也。”“得其事體”就是知其事理的意思。

　　3.禮是對人的尊敬和禮貌

　　《禮記·月令》云：“勉諸侯，聘名士，禮賢者。”這里的“禮”，作“尊敬”解。《呂氏春秋·慎大覽·下賢》云：“故賢主之畜人也，不肯愛實者禮之。”這里也作“尊敬”解。元曲《竹葉舟》中說：“這秀才不禮我也。”也就是“這秀才不尊重我”的意思。

　　4.禮指禮物

　　《禮記·表記》云：“子曰：‘無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。”’《注》云：“禮，謂摯也。”《疏》云：“禮，謂贄幣也，贄幣所以示己情，若無贄幣之禮，不得相見。”《禮記·雜記下》云：“執(zhí)事不與于禮。”《注》云：“禮，饋奠也。”引文中的“禮”，說的都是禮物。前者說民間往來相見，都要送禮物，“無禮不相見”。后者是說在喪禮上送的禮物太重，所以才不敢收受。

　　5.禮指儀典、儀式

　　“禮”起源于祭祀，最初就是一套祭祀儀式，后延伸為為了表示敬意或表示隆重而舉行的儀典、儀式?！吨芏Y·春官·大宗伯》中提到了當(dāng)時朝廷舉行的五種主要儀典：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，一般稱之為“五禮”，指的都是有一定規(guī)模、規(guī)格和程序的儀式行為規(guī)范。至于在民間，家家戶戶都要舉行的婚禮、喪禮、壽禮，以及為了招待客人而舉行的宴飲，也同樣有一定的規(guī)模、規(guī)格和程序，約定俗成，主要表現(xiàn)為外在的行為規(guī)范，歷來也都稱之為禮。在這里，禮、儀很難區(qū)分，禮就是儀。

　　上面五個方面，嚴(yán)格說來還不能涵蓋中國古代關(guān)于“禮”的所有意義。柳詒徵說：“故中國古代所謂‘禮’者，實無所不包，而未易以一語說明其定義也。”法國啟蒙主義學(xué)者孟德斯鳩對中國古代的“禮”似乎有更通俗而深刻的表達(dá)，他說，“中國人的生活完全以禮為指南”，“他們把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德，所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教。中國統(tǒng)治者就是因為嚴(yán)格遵守了這種禮教而獲得了成功。中國人把整個青年時代用在學(xué)習(xí)這種禮教上，并把整個一生用在實踐這種禮教上。文人用之以施教，官吏用之以宣傳，生活上的一切細(xì)微的行為都包羅在這些禮教之內(nèi)，所以當(dāng)人們找到使它們獲得嚴(yán)格遵守的方法的時候，中國便治理得很好了。”孟德斯鳩以一個西方人的身份來觀察中國文化，說中國人把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起，可謂一言中的。不僅如此，還有制度、教育，都混在了一起。

　　“禮”在傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，又輻射到了國家政治和民眾生活的各個方面，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這是中國傳統(tǒng)文化的一大特點。

　　(二)儀

　　“儀”在古代，其內(nèi)容也是十分豐富，很多時候都同“禮”相近，但與“禮”相比，內(nèi)容更為具體。概括來說有如下幾種理解：

　　1.儀指法度、準(zhǔn)則

　　《國語·周語下》云：“所以宣布哲人之令德，示民禮儀也。”《管子·形勢解》云：“法度者，萬民之儀表也。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》云：“設(shè)儀立度，可以為法則。”《史記·秦始皇本紀(jì)》云：“普施明法，經(jīng)緯天下，永為儀則。”這里“儀”同“禮”，是指國家政治生活中的制度、法律、規(guī)則。

　　2.指禮節(jié)、規(guī)矩

　　《晉書·祖逖傳》云：“逖性放蕩，不修儀檢。”這里的意思是指個人在行為舉止方面的表現(xiàn)。

　　3.指儀式、儀典、儀禮

　　《儀禮》是“三禮”之一，春秋戰(zhàn)國時代一部分禮制的匯編，起初只稱《禮》，也稱《禮經(jīng)》，后來改稱為《儀禮》，也正是為了強調(diào)它記載儀式規(guī)范的這一側(cè)面。

　　4.指容貌、舉止

　　《詩·大雅·丞民》：“令儀令色，小心翼翼。”《詩·邶風(fēng)·柏舟》：“威儀棣棣。”《毛傳》：“君子，望之儼然可畏，禮容俯仰，各有威儀耳。”《宋史·楊承信傳》云：“承信身長八尺，美儀表，善持論，且多藝能。”這里說的，都是容止儀表、體態(tài)風(fēng)度等方面。

　　5.指禮物

　　通常所說的賀儀、奠儀，即指在不同的儀式上贈送的禮物。

　　“禮”和“儀”這兩個字的涵義，由于它們的相近性特點，所以在古代典籍中經(jīng)常將這兩個字連用，變成“禮儀”一個詞。

　　《詩·小雅·楚茨》：“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯，禮儀卒度。”說的是在祭祀儀式上，主人和客人的禮節(jié)全都合乎規(guī)范，可見這里的“禮儀”可以解釋為儀式行為規(guī)范。

　　《周禮·春官·肆師》云：“凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯。”指的是國君舉行的重要禮典(儀式)的行為規(guī)范。《漢書·郊祀志上》云：“能知川敬于禮儀明神之事者，以為祝。”是說只有知曉、精通禮典儀式的行為規(guī)范的人，才能擔(dān)當(dāng)“祝”的職務(wù)。

　　《史記·禮書》云：“至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善。”《漢書·禮樂志》云：“命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。”從這兩段文獻(xiàn)可以知道，秦漢時代所謂的“禮儀”，概念是很寬泛的，和“禮”差不多，也包括了國家典章制度在內(nèi)。

　　《禮記·中庸》中有“禮儀三百，威儀三千”之說?！都ⅰ吩疲?ldquo;禮儀，經(jīng)禮也。威儀，曲禮也。”意思是說，禮儀乃禮之要目，是主要的禮，而威儀則指那些次要的禮典儀式。可見，這里的“禮儀”和“禮”，也沒有截然分開。

　　總之，“禮儀”在我國古代，作為道德規(guī)范和準(zhǔn)則，內(nèi)容十分復(fù)雜。就倫理制度、倫理秩序而言，我們稱之為“禮制”、“禮治”、“禮教”;作為接人待物的形式和慣例，我們可稱之為“禮節(jié)”、“禮俗”;作為個體修為涵養(yǎng)，我們又可稱之為“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系，我們還可稱之為“禮讓”。作為道德倫理的禮儀，無處不在，“國無禮則不正”。(《荀子·王霸》)又曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”故“仁義之道，非禮不成”。禮儀似乎成了我國傳統(tǒng)文化的代名詞。

　　禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它在人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。

　　關(guān)于禮儀的基本含義

　　1、禮節(jié)和儀式。這是傳統(tǒng)的解釋，"禮"字和"儀"字指的都是尊敬的方式，"禮"，多指個人性的;"儀"，則多指集體性的，像開幕式，閱兵式等，就是儀式。

　　2、人們約定俗成，表示尊重的各種方式。這是現(xiàn)代通俗而簡潔的解釋，這里的方式分行動型和非行動性，像給老人讓座等，就是行動型的，也就是尊重的形式，這需要行動才有效果;而像莊嚴(yán)場合不嘻笑，別人睡覺不吵鬧等，就是非行動型的，也就是行為規(guī)范，它不需要行動就有效果。

　　3、最簡單的說，禮儀就是人類(大部分是中華民族)在日常交際中總結(jié)出來最不會傷人的話，雖說是不傷人，但是在網(wǎng)絡(luò)上，有一些人不太喜歡這些客套話。禮儀既是對他人尊重的體現(xiàn)，也是對自己有好處的事。

　　致福曰禮，成義曰儀。

　　古人講"禮者敬人也"，禮儀是一種待人接物的行為規(guī)范，也是交往的藝術(shù)。它是人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。