古代詩歌及賞析(精選2篇)

　　舂歌「賞析」本詩形式靈活，語言質(zhì)樸，情感真摯。一個(gè)被侮辱與被傷害的弱女子形象呼之欲出，千百年來，打動(dòng)了無數(shù)讀者的心，成為可以和《垓下》、《大風(fēng)》媲美的千古絕唱。下面就是小編給大家?guī)淼墓糯姼栀p析，希望能幫助到大家!

古代詩歌及賞析篇1

　　明月皎夜光，促織鳴東壁。

　　玉衡指孟冬，眾星何歷歷。

　　白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。

　　秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。

　　昔我同門友，高舉振六翮。

　　不念攜手好，棄我如遺跡。

　　南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。

　　良無盤石固，虛名復(fù)何益?

　　注釋

　　「翻譯」

　　皎潔的月光灑滿了深秋的夜，東壁的蟋蟀在低吟著。

　　此時(shí)夜空中玉衡、開陽、搖光 三星顯示時(shí)節(jié)已進(jìn)入了初冬，那閃爍的星辰,把夜空輝映得一片璀璨!

　　深秋的草葉上,已沾滿晶瑩的露珠，深秋已在不知不覺中到來了。

　　從那枝葉婆婆的樹影間,聽到了斷續(xù)的蟬鳴聲，往日的那些玄鳥都哪里去了?原來是此時(shí)已是秋雁南歸的時(shí)節(jié)。

　　和我一起攜手同游的好友中,有些已先飛黃騰達(dá)了。

　　可是他們不念同門攜手的情意，把我當(dāng)作走路時(shí)的腳跡一樣，不屑一顧 !

　　夜空中那叫作"箕星","斗星,"牽牛"的星辰，,它們既不能顛揚(yáng),斟酌和拉車,為什么還要取這樣的名稱? 真是虛有其名!

　　想到當(dāng)年友人說同門之誼“堅(jiān)如磐石”,而今卻已蕩然無存，虛名又有何用呢?

　　「注釋」

　?、糯倏棧?蟋蟀。

　?、朴窈猓褐副倍菲咝侵械牡谖逯疗咝?。北斗七星形似酌酒的斗：第一星至第四星成勺形，稱斗魁;第五星至第七星成一條直線，稱斗柄。由于地球繞日公轉(zhuǎn)，從地面上看去，斗星每月變一方位。古人根據(jù)斗星所指方位的變換來辨別節(jié)令的推移。孟冬：冬季的第一個(gè)月。這句是說由玉衡所指的方位，知道節(jié)令已到孟冬(夏歷的七月)。

　?、菤v歷：分明貌。一說，歷歷，行列貌。

　?、纫祝鹤儞Q。

　?、尚B：燕子。安適：往什么地方去?燕子是候鳥，春天北來，秋時(shí)南飛。這句是說天涼了，燕子又要飛往什么地方去了?

　?、释T友：同窗，同學(xué)。

　　⑺翮(hé合)：鳥的羽莖。據(jù)說善飛的鳥有六根健勁的羽莖。這句是以鳥的展翅高飛比喻同門友的飛黃騰達(dá)。

　?、獭皸壩摇本涫钦f，就象行人遺棄腳印一樣拋棄了我。

　?、湍匣盒敲嗡启せ?。北斗：星名，形似斗(酌酒器)。

　?、螤颗＃褐笭颗Ｐ?。軛：車轅前橫木，牛拉車則負(fù)軛。“不負(fù)軛”是說不拉車。這二句是用南箕、北斗、牽牛等星宿的有虛名無實(shí)用，比喻朋友的有虛名無實(shí)用。

　?、媳P石：同“磐石”，特大石。

　　「賞析」

　　此詩之開篇“明月皎夜光，促織鳴東壁”，讀者可以感覺到詩人此刻正浸染著一派月光。這是的皎潔的月色，蟋蟀的低吟，交織成一曲無比清切的夜之旋律。再看夜空，北斗橫轉(zhuǎn)，那由“玉衡”(北斗第五星)、“開陽”、“搖光”三星組成的斗柄(杓)，正指向天象十二方位中的“孟冬，閃爍的星辰，更如鑲嵌天幕的明珠，把夜空輝映得一片璀璨。一切似乎都很美好，包括那披著一身月光漫步的詩人。但是“此刻”究竟是什么時(shí)辰：“玉衡指孟冬”。據(jù)金克木先生解說，“孟冬”在這里指的不是初冬節(jié)令(因?yàn)橄挛拿髡f還有“秋蟬”)，而是指仲秋后半夜的某個(gè)時(shí)刻。仲秋的后半夜--如此深沉的夜半，詩人卻還在月下踽踽步，確實(shí)有些反常。倘若不是胸中有著纏繞不去的憂愁，攪得人心神不寧，誰也不會(huì)在這樣的時(shí)刻久久不眠。明白了這一層，人們便知道，詩人此刻的心境非但并不“美好”，簡直有些凄涼。由此體味上述四句，境界就立為改觀——不僅那皎潔的月色，似乎變得幽冷了幾分，就是那從“東璧”下傳來的蟋蟀之鳴，聽去也格外到哀切。從美好夜景中，抒寫客中獨(dú)步的憂傷，那“美好”也會(huì)變得“凄涼”的，這就是藝術(shù)上的反襯效果。

　　詩人默默無語，只是在月光下徘徊。當(dāng)他踏過草徑的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)了什么：“白露沾野草。朦朧的草葉上，竟已沾滿晶瑩的露珠，那是秋氣已深的征兆--詩人似平直到此刻才感覺到，深秋已在不知不覺中到來。時(shí)光之流駛有多疾速呵!而從那枝葉婆婆的樹影間，又有時(shí)斷時(shí)續(xù)的寒蟬之流鳴。怪不得往日的燕子(玄鳥)都不見了，原來已是秋雁南歸的時(shí)節(jié)?！扒锵s鳴樹間，玄鳥逝安適?”意謂：這些燕子又將飛往哪里去呢?這就是詩人在月下所發(fā)出的悵然問嘆。這問嘆似乎只對(duì)“玄鳥”而發(fā)，實(shí)際上，它又是詩人那充滿失意的悵然自問。從下文可知，詩人之游宦京華已幾經(jīng)寒暑。而今草露蟬鳴、又經(jīng)一秋，它們在詩人心上所勾起的，該是流離客中的惆悵和凄愴。以上八句從描述秋夜之景入筆，抒寫詩人月下徘徊的哀傷之情。適應(yīng)著秋夜的清寂和詩人悵惘、失意之感，筆觸運(yùn)得輕輕的，色彩也一片滲白;沒有大的音響，只有蟋蟀、秋蟬交鳴中偶發(fā)的、詩人那悠悠的嘆息之聲。當(dāng)詩人一觸及自身的傷痛時(shí)，情感便不兔憤憤起來。詩人久滯客中，在如此夜半焦灼難眠，那是因?yàn)樗?jīng)希望過、期待過，而今這希望和期待全破滅了?！拔粑彝T友，高舉振六翮”，在詩人求宦京華的蹉跎歲月中，和他攜手而游的同門好友，先就舉翅高飛、騰達(dá)青云了。這在當(dāng)初，如一道燦爛的陽光，把詩人的前路照耀得五彩緩紛。他相信，“同門”好友將會(huì)從青云間垂下手來，提攜自己一把;總有一天，他將能與友人一起比翼齊飛、邀游碧空。但事實(shí)卻大大出乎詩人預(yù)料，昔日的同門之友，而今卻成了相見不相認(rèn)的陌路之人。他竟然在平步青云之際，把自己當(dāng)作走路時(shí)的腳跡一樣，留置身后而不屑一顧了。“不念攜手好，棄我如遺跡”，這毫不經(jīng)意中運(yùn)用的妙喻，不僅入木三分地刻畫了同門好友“一闊臉就變”的卑劣之態(tài)，同時(shí)又表露了詩人那不諳世態(tài)炎涼的驚訝、悲憤和不平。全詩的主旨至此方才揭開，那在月光下徘徊的詩人，原來就是這樣一位被同門好友所欺騙、所拋棄的落魄者。在他的背后，月光印出了靜靜的身影;而在頭頂上空，依然是明珠般閃爍的“歷歷”眾星。當(dāng)詩人帶著被拋棄的余憤怒仰望星空時(shí)，偏偏又瞥見了那名為“箕星”、“斗星”和“牽?！钡男亲?。正如《小雅·大東》所說的：“維南有箕，不可以顛揚(yáng);維北有斗，不可以挹酒漿”、“皖彼牽牛，不以服箱(車)”。它們既不能顛揚(yáng)、斟酌和拉車，還要取這樣的名稱，真是莫大的笑語。詩人頓時(shí)生出一股無名的怨氣，指點(diǎn)著這些徒有虛名的星座大聲責(zé)問起來：“南箕北有斗，牽牛不負(fù)扼!”突然指責(zé)起渺渺蒼穹中的星星，好像太奇怪了，其實(shí)一點(diǎn)也不奇怪。詩人心中實(shí)在有太多的苦悶，這苦悶無處發(fā)泄，不拿這些徒其虛名的星星是問，已經(jīng)無人客問。然而星星不語，只是狡黠地眨著眼，它們仿佛是在嘲笑：“你自己又怎么樣呢?不也擔(dān)著‘同門友’的虛名，終于被同門之友拋棄了嗎?”——“良無盤石固，虛名復(fù)何益!”想到當(dāng)年友人怎樣信誓旦旦，聲稱著同門之誼的“堅(jiān)如盤石”;而今“同門”虛名猶存，“盤石”友情不在。詩人終于仰天長嘆，以悲憤的感慨收束了全詩。這嘆息和感溉，包含了詩人那被炎涼世態(tài)所欺騙、所愚弄的無比傷痛和悲哀。

　　抒寫這樣的傷痛和悲哀，本來只用數(shù)語即可說盡。此詩卻偏從秋夜之景寫起，初看似與詞旨全無關(guān)涉，其實(shí)均與后文的情感抒發(fā)脈絡(luò)相連：月光籠蓋悲情，為全詩敷上了凄清的底色;促織鳴于東壁，給幽寂增添了幾多哀音;“玉衡指孟”點(diǎn)明夜半不眠之時(shí)辰，“眾星何歷歷”暗伏箕、斗、牽牛之奇思;然后從草露、蟬鳴中，引出時(shí)光流駛之感，觸動(dòng)同門相棄之痛;眼看到了憤極“直落”、難以控馭的地步，“妙在忽蒙上文‘眾星歷歷’，借箕、斗、牽牛有名無實(shí)，憑空作比，然后拍合，便頓覺波瀾跌宕”(張玉谷《古詩賞析》)。這就是《明月皎夜光》寫景抒憤上的妙處，那感嘆、憤激、傷痛和悲哀，始終交織在一片星光、月色、螺蜂、蟬鳴之中。

　　古艷歌2

　　煢煢白兔，東走西顧。

　　衣不如新，人不如故。

　　「賞析」

　　這篇最初見于《太平御覽》卷六百八十九，題為《古艷歌》，無作者名氏。明、清人選本往往作竇玄妻《古怨歌》?！端囄念惥邸肪砣浉]玄妻事云：“后漢竇玄形貌絕異，天子以公主妻之。舊妻與玄書別曰：‘棄妻斥女敬白竇生：卑賤鄙陋，不如貴人。妾日已遠(yuǎn)，彼日已親。何所告訴，仰呼蒼天。悲哉竇生!衣不厭新，人不厭故。悲不可忍，怨不自去。彼獨(dú)何人，而居是處?！辈⒉辉岬礁]玄妻作這首歌。今仍從《太平御覽》。這首詩是棄婦詩，上二句比喻自己被出而終戀故人，下二句是說服故人也應(yīng)該念舊。

　　樂府《古艷歌》：“煢煢(孤獨(dú)，無依靠)白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故?！边@首詩的前兩句即以動(dòng)物起興，興中兼含比喻。寫棄婦被迫出走，猶如孤苦的白兔，往東去卻又往西顧，雖走而仍戀故人。后兩句是規(guī)勸故人應(yīng)當(dāng)念舊。

古代詩歌及賞析篇2

　　去者日以疏，來者日以親。

　　出郭門直視，但見丘與墳。

　　古墓犁為田，松柏摧為薪。

　　白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。

　　思還故里閭，欲歸道無因。

　　譯文及注釋

　　「翻譯」

　　死去的人歲月長了，印象不免由模糊而轉(zhuǎn)為空虛，幻滅。

　　新生下來的一輩，原來自己不熟悉他們，可經(jīng)過一次次接觸，就會(huì)印象加深而更加親切。

　　走出郭門，看到遍野古墓，油然愴惻，萌起了生死存亡之痛。

　　他們的墓被平成耕地了，墓邊的松柏也被摧毀而化為禾薪。

　　白楊為勁風(fēng)所吹，發(fā)出蕭蕭的嗚聲猶如悲鳴自我的哀痛，蕭蕭的哀鳴聲里，肅殺的秋意愁煞了人們的心里。

　　人生如寄，歲月消逝得如此迅速，長期旅客的游子，怎不觸目驚心只有及早返回故鄉(xiāng)，以期享受亂離中的骨肉團(tuán)圓之樂。

　　想要?dú)w返故里，尋找過去的親情，就是這個(gè)原因了。

　　「注釋」

　　(去者日以疏二句)“去者”和“來者”，指客觀現(xiàn)象中的一切事物?！皝怼币蛔鳌吧薄！吧摺?，猶言新生的事物，與“來”同意?！笆琛?，疏遠(yuǎn)?！坝H”，親近?！叭找杂H”，猶言一天比一天迫近?！耙浴保拧耙浴薄耙选蓖ㄓ茫馔?。

　　(郭門)城外曰郭，“郭門”就是外城的城門。

　　(古墓犁為田二句)“犁”是農(nóng)具。這里作動(dòng)詞用，就是耕的意思。“摧”折也。上句是說，古墓已平，被人犁成田地;下句是說，墓上的柏樹，被人斫斷，當(dāng)做柴燒。

　　(白楊)也是種在丘墓間的樹木。

　　(思還故里閭二句)古代五家為鄰居，二十五家為里，后來泛指居所，凡是人戶聚居的地方通稱作“里”?！伴偂笔抢镩T也。“故里閭”，猶言故居?！斑€”，通“環(huán)”，環(huán)繞的意思?！耙颉?，由也。

　　「賞析」

　　這是《古詩十九首》的第十四首。從題材范圍、藝術(shù)境界以至語言風(fēng)格看來，有些近似第十三首《古詩十九首·驅(qū)車上東門》，是出于游子所作。由于路出城郊，看到墟墓，有感于世路艱難、人生如寄，在死生大限的問題上，憤激地抒發(fā)了世亂懷歸而不可得的愴痛之感。

　　《古詩十九首》雖說不是出于一個(gè)作者之手，但這些詩篇卻都植根于東漢末年大動(dòng)亂的歷史土壤，而具有共同的憂患意識(shí)。因?yàn)槿松硐氲幕脺缍腩j廢感傷的深谷的作者們，為了排遣苦悶，需要諷刺和抨擊黑暗，這一個(gè)慘霧迷漫的外宇宙;而更重要的是，他們還需要對(duì)自己的內(nèi)宇宙進(jìn)行反思：既然人生如寄，那么人生的價(jià)值觀該是如何?既然是榮枯變幻、世態(tài)無常、危機(jī)重重、禍福旦夕，那么人生的最后歸宿又將是如何?

　　雖說《十九首》作者未必是富于思辨的哲學(xué)家，然而極盡人間的憂患，促使他們耽于沉思，而道家的遼闊想象空間和先秦以來“名理”觀念的長期孕育，多方引導(dǎo)他們考慮生死存亡問題，終于把對(duì)人生奧區(qū)的探索和對(duì)世路艱難的悲歌二者相拌和。這是《去者日以疏》一詩的思想特點(diǎn)，也是當(dāng)時(shí)中下層知識(shí)分子精神狀態(tài)的寫照。

　　當(dāng)然，同是探索，同是悲歌，手法也還有不同。由于《十九首》作者的每一篇作品的思維定勢不同，因而表現(xiàn)這一種自我反思的核心觀念的建構(gòu)也各有不同：有的是著意含情，有綿邈取勝;有的是一氣貫注，而不以曲折見長;有的運(yùn)用一層深似一層的布局而環(huán)環(huán)套緊;有的是發(fā)為揮灑的筆勢，歷落顛倒，表面看來，好像各自游離，而卻又分明是在深層次中蘊(yùn)藏著內(nèi)在脈絡(luò)。而《去者日以疏》這一首，就思維定勢說來，則更有其異守崛起之勢。請(qǐng)看，開頭的“去者日以疏，來者日以親”，起筆之人生高度概括，就已經(jīng)籠罩全詩，和另外十八首迥然不同。另外十八首，大都是用比興手法，由自然景物形象之表層的揭示，逐步轉(zhuǎn)為景物的社會(huì)內(nèi)涵的縱深掘發(fā)。這種審美心態(tài)與其藝術(shù)處理，蔚為中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，因而古人說，詩有了“興”，則“詩這神理全具”(李重華《貞一齋詩話》)。確有至理。但話又說回來了，詩的得力之處并不能局限于比興。哪怕開門見山，只要處理得好，也未嘗不可成為佳作。開門見山，可以用敘事手法，如“回車駕言邁，悠悠涉長道”，由“涉長道”而轉(zhuǎn)入四顧茫茫，展開人生如寄的悵觸;也還可以用足以籠罩全文、富于形象的哲理性警句作為序幕，那就是接下來要談的《去者日以疏》的開頭兩句了。

　　“去者日以疏，來者日以親?！被殄e(cuò)綜的這兩句，既是由因而果，也是相輔相成。天地，猶如萬物的逆旅;人生，猶如百代的過客，本來就短促萬分，更何況又是處于那一個(gè)“白骨露于野，千里無雞鳴”(曹操《蒿里行》)的災(zāi)難重重的時(shí)代。死去的人歲月長了，印象不免由模糊而轉(zhuǎn)為空虛、幻滅。新生下來的一輩，原來自己不熟悉他們，可經(jīng)過一次次接觸，就會(huì)印象加深。去的去了，來的來了。今日之“去”，曾有過往昔之“來”;而今日之“來”，當(dāng)然也會(huì)有來日之“去”。這不僅和王羲之《蘭亭集序》中所說的“后之視今，亦猶今之視昔”相似，此外也更說明一點(diǎn)：東漢末年以至魏晉文人，他們的心理空間的確寬廣。他們喜愛對(duì)人生進(jìn)行探索，對(duì)命運(yùn)進(jìn)行思考。按照這首詩的時(shí)間的邏輯順序看來，作者應(yīng)該是先寫走出郭門，看到遍野古墓，油然愴惻，萌起了生死存亡之痛、人天廖廓之想，然后再推開一筆，發(fā)揮世事代謝、歲月無常的哲理?？墒亲髡咂贿@樣寫，而是猛揮其雷霆萬鈞之筆，乍一開頭，就寫下了這樣蒼蒼莽莽、跨越古今、隱含著人世間無限悲歡離合之情的兩句。從技巧上說是以虛帶實(shí)，以虛涵實(shí);從作者的思維定勢說，則是在詩篇開頭，已經(jīng)憑宏觀縱目，指向了人事代謝的流動(dòng)性，從而針對(duì)這一“來”一“去”進(jìn)行洞察性的觀照和內(nèi)窺性的反思。

　　足見開頭意象的如此崛起，決非偶然。說明作者在目累累邱墳時(shí)被激直的對(duì)人生的悟發(fā)有其焦灼性。作者確是為眼前圖景百觸目驚心。也正因?yàn)檫@種悟發(fā)和焦灼來自眼前的嚴(yán)峻生活圖景以及由此而聯(lián)到的、長期埋葬在詩人記憶倉庫中的決象，所以這開頭的涵蓋性就異常廣闊，氣勢異常充沛，思維觸角軒翥不群。這正是唐代詩僧皎然說的：“詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高”。(《詩式》)作者出了郭門以后，其所見所想，幾乎無一而不與一“去”一“來”、一生一死有關(guān)。埋葬死人的“古墓”是人生的最后歸宿了，然而死人也還是難保。他們的墓被平成耕地了，墓邊的松柏也被摧毀而化為禾薪。人生，連同他們的墳?zāi)梗c時(shí)日而俱逝，而新的田野，卻又隨歲月而俱增。面對(duì)著這樣的凄涼現(xiàn)象，面對(duì)著那一個(gè)“時(shí)”，卻又偏偏是“世積亂離”(《文心雕龍·明詩》)、大地兵戈、生民涂炭之時(shí)，詩人對(duì)眼前一“去”一“來”的魚龍變幻，不由引起更深的體會(huì)，而愁慘也就愈甚了。既然“來者”的大難一步逼近一步，他不能不為古今代謝而沉思;既然看到和聽到白揚(yáng)為勁風(fēng)所吹，他不能不深感白揚(yáng)之“悲”從而自傷身世。歷來形容悲風(fēng)，都是突出其“蕭蕭”聲。為此，詩人不由沉浸到一種悲劇美的審美心態(tài)積淀之中而深有感發(fā)，終于百感蒼茫地發(fā)出驚呼：白揚(yáng)多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人!墓前墓后的東西很多，而只歸結(jié)到“白揚(yáng)”;但寫白揚(yáng)，也只是突出了“蕭蕭”。荊軻有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”之句。借用到這里來，卻既成為悲風(fēng)之聲，又成為象征“地下陳死人”的像白揚(yáng)樹的哭泣之聲。死人離開世界，是“親者日以疏”了，然而他們的悲吟分明在耳，這就是“來者日以親”。一“疏”一“親”，表現(xiàn)在古墓代謝這一典型景象對(duì)比之中，更集中的化作為白揚(yáng)的蕭蕭聲。這結(jié)果，給予詩人的感召如何，這就不用說了。清人朱筠有云：“說至此，已可擱筆”;但他卻又緊接著說：“末二句一掉，生出無限曲折來?！?《古詩十九首》)確有至理。

　　所謂末二句，是這樣的平平淡淡，但它卻飽含著無限酸辛：思?xì)w故里閭，欲歸道無因。表現(xiàn)看來，這兩句好像游離開前文，確乎是朱筠說的“一掉”;介這一個(gè)大大的轉(zhuǎn)折，卻顯示了詩歌的跳躍性，并非游離之筆，它和上文有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。既然人生如寄，代謝不居，一“去”一“來”中歲月消逝得如此迅速，那么長期作客的游子，則不能不為之觸目驚心。唯一的希望只有是及早返回故鄉(xiāng)，以期享受亂離中的骨肉團(tuán)圓之樂。這時(shí)，老人該尚未因盡死而疏，而過去未曾見過的新生后輩，又復(fù)得以親近，這將是無比美好的。不過，引人愴痛的是欲歸不得，故障重重。這些故障盡管沒有細(xì)說，而只是一筆帶過，化為飽含著無限酸辛的二字：“無因”!但，這位凝神地諦視著滿眼丘墳，冥索人生的反思自我的詩人，他的前途茫茫是可以想見的。

　　他只有讓幻想委于空虛，把歸心拋卻在縹緲難憑的宇宙大荒之中。而與此同時(shí)，他也只有讓長期生活無限延續(xù)下去，讓還鄉(xiāng)夢日日向枕邊縈繞，讓客中新歲月，一天天向自己逼來。

　　在古今代謝這一個(gè)莽莽蒼蒼和流動(dòng)不居的世界中，詩人的遭際是渺小的，然而詩人的心理時(shí)空卻又非常遼闊。他把長期的游子生涯放在一“去”一“來”的時(shí)間順流中，把異鄉(xiāng)的“郭門”和故鄉(xiāng)的“里閭”放在兩個(gè)空間的對(duì)流中;而更重要的，則是宇宙的代謝引起他主觀和悟解，而詩人的焦灼又加深了景物的愁慘氣氛中，聳立著一位耽于沉思的、凈化了和升華了的悲劇性格的佚名詩人。就這一點(diǎn)說，又可以看做心靈與現(xiàn)實(shí)的交流。

　　順流，對(duì)流，交注，一切都表明這首古詩作者，他有著炯炯雙眸。他不止是“直視”丘墳，他面向的是茫茫宇宙中的奧區(qū)。他懷著憤激和焦灼的心情，進(jìn)行觀照和冥索。

　　梁甫吟4

　　步出齊城門，遙望蕩陰里。

　　里中有三墳，累累正相似。

　　問是誰家墓，田疆古冶氏。

　　力能排南山，又能絕地紀(jì)。

　　一朝被讒言，二桃殺三士。

　　誰能為此謀，相國齊晏子。

　　注釋

　?、贀?jù)人民文學(xué)出版社《樂府詩選》(余冠英注)，這篇為齊地土風(fēng)，或題諸葛亮作，是誤會(huì)。

　?、邶R城：齊都臨淄，在今山東淄博市臨淄城北八里。

　?、凼庩幚铮河置瓣庩柪铩保诮衽R淄城南。

　?、芾劾郏哼B綴之貌。這二句是說三墳相鄰，墳形大略相似。

　　⑤田疆古冶子：據(jù)《晏子春秋·諫下篇》載，公孫接、田開疆和古冶子三人，事齊景公，以勇力聞名于世。晏嬰因他們?nèi)?，“上無君臣之義，下無長率之倫，內(nèi)不以禁暴，外不可威敵，此危國之器也”。他勸景公設(shè)計(jì)除掉他們，景公同意了他的意見，因?qū)⒍屹?zèng)給三士，讓他們計(jì)功食桃。公孫接自報(bào)有搏殺乳虎的功勞，田開疆自報(bào)曾兩次力戰(zhàn)卻敵，于是各取了一桃。最后古冶子說：“當(dāng)年我跟隨君上渡黃河，戰(zhàn)車的驂馬被大黿魚銜入砥柱中流，我年少又不會(huì)游水，卻潛行逆流百步，順流九里，殺死了大黿魚。當(dāng)我左手拿著馬，右手提著黿頭跳出水面的時(shí)候，岸上的人們都誤認(rèn)為是河伯。我可以說最有資格吃桃子，二位何不還回桃子?”公孫接、田開疆二人聽后皆羞愧自刎而死。古冶子見此，凄然地說：“二友皆死，而我獨(dú)生，不仁;盛夸己功，羞死二友，不義;所行不仁又不義，不死則不算勇士?！币虼耍沧载囟馈?/p>

　?、夼牛和埔?，這里是“推倒”的意思。南山：指齊城南面的牛山。

　　⑦絕：畢，盡。地紀(jì)：猶“地綱”?！疤炀V”與“地紀(jì)”，指天地間的大道理，如“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等。這二句是說三士文武兼?zhèn)?，既有排倒南山的勇力，并且深明天地綱紀(jì)的真諦。一說，三士以勇力出名，無所謂文，“文”當(dāng)作“又”。這兩句詩，似本《莊子·說劍篇》：“此劍上決浮云，下絕地紀(jì)。”《莊子》兩句都是說劍，這兩句都是說勇?！暗丶o(jì)”就是“地基”。

　?、嘁怀阂坏?。

　?、彡套樱糊R國大夫晏嬰，歷事靈公、莊公、景公三朝，乃齊國名相。

　　「賞析」

　　此詩為樂府古辭，屬《相和歌·楚調(diào)曲》。一作《泰山梁甫吟》?！案Α币嘧鳌案浮?。郭茂倩《樂府詩集》解題云：“按梁甫，山名，在泰山下?！读焊σ鳌飞w言人死葬此山，亦葬歌也?！边@首古辭從寫墳開始，保留了葬歌痕跡，但從內(nèi)容看，與葬歌毫不相干，而是一首詠史詩，所詠為齊景公用國相晏嬰之謀，以二桃殺三士的故事。故朱乾《樂府正義》解釋說：“(此詩)哀時(shí)也，無罪而殺士，君子傷之，如聞《黃鳥》之哀吟。后以為葬歌?！敝赋鏊紫仁恰鞍r(shí)”之作，成為“葬歌”是后來的事。

　　據(jù)《晏子春秋·諫下篇》記載：春秋時(shí)齊國勇士田開疆、古冶子、公孫接同事齊景公，各有殊功。一次國相晏嬰“過而趨之，三子者不起”，這使晏嬰甚為難堪，便在景公面前進(jìn)讒，說三人“上無君臣之義，下無長率之倫”，乃“危國之器”，應(yīng)該除掉。景公以為然，便由晏嬰設(shè)計(jì)，以二桃賜三人，讓他們自己表功爭桃。公孫接、田開疆先自報(bào)功勞，各取一桃，最后古治子說：“我的功勞比你們都大，桃子該給我吃。”說罷抽劍而起。公孫接、田開疆聽了都感到羞愧，認(rèn)為自己功小爭桃，是貪，爭得不對(duì)又不死，是無勇。于是二人退還桃子，自殺而死。古治子見自己動(dòng)武爭桃而使二人羞愧以死，也自責(zé)不仁不義接著自殺。歷史上臣子因功高震主而被殺的事例極多，而此詩之所以以《梁甫吟》為題，特別選定二桃殺三士之事進(jìn)行歌詠，是因?yàn)檫@件事太具有戲劇性了，太使人震驚了，能夠引起人們更多的警覺和深思。

　　詩的前四句，先從位于齊城(今山東淄博)東南蕩陰里(一名陰陽里)之三壯士冢寫起?！安匠鳊R城門，遙望蕩陰里?！薄安匠觥迸c“遙望”相呼應(yīng)，人未到而兩眼視野先到，表明了對(duì)三墳之專注?！袄镏杏腥龎灒劾壅嗨??！边@是已經(jīng)來到冢前，看清了三墳相連，形狀相似。這三墳相似，也象征著三位勇士之相似，皆勇力超人，皆有功于君，皆使氣好勝，皆被讒不悟。接下去六句轉(zhuǎn)而寫墳中三人的遭遇。

　　“問是誰家墓”，明知故問，是為了突出所詠對(duì)象。答曰：“田疆古冶子”，這是以兩人之名代三人之名，其中包括公孫接。“力能排南山，又能絕地紀(jì)?！本o承上句，盛贊三人勇力絕倫。排南山，推倒南山(齊城南之牛山)。絕地紀(jì)，語出《莊子·說劍篇》：“此劍上決浮云，下絕地紀(jì)。”這里指折斷地脈。這樣的勇士，結(jié)局卻又如何呢?“一朝被讒言，二桃殺三士?！币怀妊詴r(shí)間之速，也表明此陰謀之輕易得行?！白嬔浴倍?，傾向性極明，既是對(duì)三士的同情、惋惜，也是對(duì)主謀者的有力譴責(zé)。二句寫得斬截有力，使入感到毛骨悚然。二桃，比起三個(gè)力能推倒南山、折斷地紀(jì)的勇士來，那真是太渺小了，太微不足道了，然而竟能實(shí)現(xiàn)殺掉三士的目的。詩句所構(gòu)成的這一巨大反差，足以使人驚心動(dòng)魄!詩至此，似可結(jié)又實(shí)未結(jié)，因?yàn)檫€留下一個(gè)疑問，這就是“誰能為此謀”?答曰“國相齊晏子”。結(jié)尾再一次用問答句式，波瀾突起，把做國相的晏子指名道姓地點(diǎn)出來。二句看似客觀敘述，不著議論，不含感情，實(shí)則皮里陽秋，有深意在。一問，意在提醒讀者注意設(shè)此不尋常之謀的人，一答，指名道姓交代出為謀之人。

　　“國相”，字面上是點(diǎn)明其身份，實(shí)際上是譴責(zé)這個(gè)居于一人之下萬人之上，肩負(fù)溝通上下、協(xié)調(diào)文武之責(zé)的“國相”，何以不容人至此?這樣的行為與“國相”的地位、氣度、職責(zé)該是多么的不相稱!“齊晏子”，是直點(diǎn)其名，意在立此存照，永遠(yuǎn)展出示眾，使人們知道，這個(gè)善機(jī)變、巧謀劃的“名相”，竟干出了這樣的事。關(guān)于此詩作意，一般皆取前引朱乾的說法，但也有人持相反的看法，認(rèn)為朝有悍臣武夫，宰相不能制，就應(yīng)該有晏嬰這樣的能臣。

　　從詩的主題和語言看，這首古辭當(dāng)是出于文人之手。在漢樂府詩作中，此詩顯得樸拙了一些，但結(jié)構(gòu)還是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，詩從望蕩陰里、見三墳寫起，轉(zhuǎn)到寫墳中人被讒言遭殺害的悲慘事件，再轉(zhuǎn)到揭出設(shè)此毒計(jì)之人。層層推進(jìn)，語語相銜。詩中兩用問答句式，都處在詩的關(guān)鍵處，既起醒目作用，又使文氣免于平實(shí)。語言雖質(zhì)樸而少文彩，但句句簡潔，文雅而不艱澀，明白而不淺俗，可見是經(jīng)過一番錘煉之功的。