道德經(jīng)的基本介紹

　　《道德經(jīng)》是哲學(xué)著作。至今廣泛流傳，迷人、有魅力。其原因之一就是具有較強的文學(xué)性。[3]

　　一、音韻之美

　　《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”(二章)、“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”(三章)、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”(四章)、“其政悶悶，其民淳淳”(五十八章)。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經(jīng)文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。

　　二、講究修辭

　　《道德經(jīng)》的語言非常講究藝術(shù)性，運用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。

　　一、對偶。如：“道，可道，非常道;名，可名，非常名”、“無，名天地之始，有，名萬物之母”(一章)、“貴以賤為本，高以下為基”(三十九章)、“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”(五十八章)、“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細”(六十三章)。對偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便于記憶、便于傳誦。

　　二、排比。排比可以增強語言的氣勢、鼓動力?！兜赖陆?jīng)》中排比句較多。如：“五色，令人目盲;五音，令人耳聾;五味，令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人心妨”(十二章)、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”(二十二章)、“自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長”(二十四章)、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”(四十一章)。

　　三、比喻?！兜赖陆?jīng)》中比喻亦多。如：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”(六章)，以玄牝喻“道”，生養(yǎng)萬物。又如：“上善若水，水善利萬物而不爭”(八章)，通篇以水喻人，把水?dāng)M人化，贊頌得道者的高貴品質(zhì)。再如：“專氣致柔，能嬰兒乎”(十章)、“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”(二十章)、“復(fù)歸于嬰兒”(二十八章)，皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實無華。又如，“合抱之木，生于毫末;九層之塔，起于累土;千里之行，始于足下”(六十四章)，連用三個比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強了語言的形象性，加深了讀者的印象。

　　四、設(shè)問和反問。如：“何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”、“何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”(十三章)、“唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去若何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死懼之”(七十四章)，這些設(shè)問與反問，增加了語言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。

　　五、聯(lián)珠。聯(lián)珠又叫頂真，是把前一句后邊的詞語作為后一句開頭的詞語，把語言連續(xù)說下去的一種修辭手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，又如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(四十二章)，聯(lián)珠使語氣連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，更好地反映事物的有機聯(lián)系。

　　三、語言精辟

　　《道德經(jīng)》有些語言極為精辟，是至理名言，至今是成語、格言、座右銘。如：“天長地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之勝強，柔之勝剛”(七十八章)、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(四十六章)。有的原句，今已演變?yōu)榫?，廣泛流傳。如：“功成，名遂，身退”(九章)，現(xiàn)為“功成身退”;“知其白，守其黑”(二十八章)，現(xiàn)為“知白守黑”;“大巧若拙，大辯若訥”(四十五章)，現(xiàn)演變出“大智若愚”;“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”(七十三章)，現(xiàn)為“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”;“知足之足，常足矣”(四十六章)，現(xiàn)為“知足常樂”;“寵辱若驚”(十三章)，現(xiàn)為“寵辱不驚”。