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蘭亭集序毛筆書法字帖

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  《蘭亭集序》是書法名作,又是一篇抒情至文。它開在魏晉玄學(xué)的土壤里,吐露沁人心脾的芬芳。下面小編帶給大家的是蘭亭集序毛筆書法字帖,希望你們喜歡。

  蘭亭集序毛筆書法字帖欣賞

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  《蘭亭集序》的由來

  蘭亭

  蘭亭位于紹興市西南十四公里處的蘭渚山下,是東晉著名書法家王羲之的寄居處,這一帶有“崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”,是山陰路上的風(fēng)景佳麗之處。相傳春秋時越王勾踐曾在此植蘭,漢時設(shè)驛亭,故名蘭亭?,F(xiàn)址為明嘉靖二十七年(公元l548年)郡守沈啟重建,幾經(jīng)反復(fù),于1980年全面修復(fù)如初。

  蘭亭布局以曲水流觴為中心,四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。鵝池用地規(guī)劃優(yōu)美而富變化,四周綠意盎然,池內(nèi)常見鵝只成群,悠游自在。鵝池亭為一三角亭,內(nèi)有一石碑,上刻“鵝池”二字,“鵝”字鐵劃銀鉤,傳為王羲之親書;“池”字則是其子王獻(xiàn)之補(bǔ)寫。一碑二字,父子合璧,鄉(xiāng)人傳為美談。流觴亭就是王羲之與友人吟詠?zhàn)髟?,完成《蘭亭集序》的地方。東晉穆帝永和九年三月三日,王羲之和當(dāng)時名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等41人,為過“修禊日”宴集于此,列坐于曲水兩側(cè),將酒觴置于清流之上,飄流至誰的前面,誰就即興賦詩,否則罰酒三觴。這次聚會有26人作詩37首。王羲之為之作了一篇324字的序文,這就是有“天下第一行書”之稱的王羲之書法代表作《蘭亭集序》。蘭亭也因此成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林。

  蘭亭序:又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。行書法帖。序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情,抒發(fā)作者好景不長,生死無常的感慨。法帖相傳之本,共二十八行,三百二十四字。唐時為太宗所得,推為王書代表,曾命趙模等鉤摹數(shù)本,分賜親貴近臣。太宗死,以真跡殉葬。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著,石刻首推“定武本”。經(jīng)郭沫若考證,以為相傳的《蘭亭序》后半文字,興感無端,與王羲之思想無相同之處,書體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類,疑為隋唐人所偽托。但也有不同意其說者。

  關(guān)于“蘭亭集序”的傳說

  據(jù)歷史記載,公元353年,即東晉永和九年三月三日,王羲之與友人謝安、孫綽等句流及親朋共42人聚會于蘭亭,行修禊之禮、飲酒賦詩。后來王羲之匯集各人的詩文編成集子,并寫了一篇序,這就是著名的《蘭亭集序》。傳說當(dāng)時王羲之是乘著酒興方酣之際,用蠶繭紙、鼠須筆疾書此序,通篇28行,324字,有復(fù)重者,皆變化不一,精美絕倫。只可惜這樣一件書法珍品,到了唐太宗手里,他愛不忍釋,臨死時竟命人用它來殉葬。從此后世人便看不到《蘭亭集序》的真跡了。

  在蘭亭里,有一座三角形的碑亭,亭內(nèi)碑石上刻有“鵝池''兩個草書大字。相傳這兩個字是王羲之手書,并傳說王羲之很喜歡鵝,在家里養(yǎng)了一群鵝?,F(xiàn)在蘭亭的鵝池里也養(yǎng)了幾只白凈的鵝。有趣的曲水流觴蘭亭里還有曲水流觴亭、右軍祠、墨池等建筑。流觴亭面闊三間,四面有圍廊。亭前有一彎彎曲曲的水溝,水在曲溝里緩緩地流過,這就是有名的曲水。當(dāng)年王羲之等人就是列坐在曲水岸邊,有人在曲水的上游,放上一只盛酒的杯子,酒杯由荷葉托著順?biāo)髌?,到誰處停下,誰就得賦詩一首,作不出者罰酒一杯。當(dāng)今很多游人來到這里,興致勃勃地用塑料杯子,盛上飲料,放在曲水里“流觴”,體味當(dāng)年曲水邀歡的情趣。右軍祠是紀(jì)念王羲之的祠堂。王羲之當(dāng)時任右將軍、會稽內(nèi)史,因此人們常稱他為王右軍。祠內(nèi)有許多碑刻,正中懸掛王羲之畫像,兩邊的楹聯(lián)是“畢生寄跡在山水,列坐放言無古今。”祠內(nèi)有一水池,稱為“墨池”,據(jù)說當(dāng)年王羲之用這池子的水蘸筆習(xí)書,把整池水都染黑了。

  蘭亭集序

  永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右。引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。

  是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。

  夫人之相與,俯仰一世?;蛉≈T懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,怏然自足,不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期于盡。古人云:“死生亦大矣。”豈不痛哉!

  每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時人,錄其所述。雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。

  
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