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書法，是指寫字的藝術，可是，寫字卻不一定是書法下面小編帶給大家的是禪書法圖片，希望你們喜歡。
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書法是在什么朝代逐漸成為一種藝術?
書法，是指寫字的藝術，可是，寫字卻不一定是書法。我國的書法藝術究竟是什么時候形成的，這是值得探討的問題。
元代有一位學者郝經(jīng)，在他的《陵川集》中說：“夫書一技耳，古者與射、御并，故三代、先秦不計夫工拙，而不以為學，是無書法之說焉……道不足則技，始以書為工，后寓性情、襟度、風格其中，而見其人，專門名家始有書學矣。”從這一篇論述來看，郝經(jīng)認為先秦時，寫字和射箭、駕車一樣是一種技能，還沒有形成“書學”，也就是說，當時人們還沒有明確地認識到“書法”這一概念。書法成為一門獨立的藝術，那是后來才明確提出來的。元代另一位學者劉因，在他的《荊川裨編》中也豁：“字畫之工拙，先秦不以為事……魏晉以來，其學始盛，自天子、大臣至處士，往往以能書為名，變態(tài)百出，法度備具，遂為專門之學。”兩人的說法是一致的。
可是流傳下來的先秦字跡，當時并沒有“計夫工拙”，為什么后世歷代書法家卻奉為楷范呢?為什么標志書法造詣高低的“古意”，就是指先秦文字的藝術性?怎樣理解這個問題，似須從以下兩個方面來談。
首先，我們知道，我國古代勞動人民是具有高度的藝術創(chuàng)造才能和審美觀念的，例如在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)的和在山東濟南龍山鎮(zhèn)城子崖發(fā)現(xiàn)的出土文物，前者代表的文化，叫“仰韶文化”，后者代表的文化叫“龍山文化”。代表這兩種文化的陶器和石器，都是精致的藝術品。在一些陶器上面，繪有擊水的魚、飛翔的鳥、奔馳的鹿，栩栩如生，都有極高的藝術性。
古代人民在陶器上的繪畫是這樣，那么，當他們用刀在甲骨上刻(寫)字或在金屬上鑄字或刻字時，而且這些甲骨和鐘鼎彝器，有的又是具有“永寶用”價值的紀念品，當然也要發(fā)揮高度的藝術創(chuàng)造才能了。
另一方面，是我國的文字特點。我國的文字是方塊字。一個字有好多形狀，其變化又很大;更主要的是，我國文字的創(chuàng)造是“依(自然萬物之)類(而)象形”的。唐代有一位書法理論家張懷瓘，在他論斷倉頡的造字時說：“(倉頡)仰視奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文。”一般人都知道，古代文字的產(chǎn)生，是借自然萬物之形改造而成的，其實它還有很重要的一點，就是“博采眾美”。
人類開始造字，是在對自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象有了深刻的觀察，而后才“依類象形”的，在深刻地觀察中，就體現(xiàn)出他們的審美觀念，所以才能“博采眾美，合而為字。”藝術，是自然美和人類生活美的集中表現(xiàn)。古代創(chuàng)造的文字，既是“博采眾美”而合成的，自然具有相當?shù)乃囆g性。
元代還有一位學者，叫韓性的，他在他的《書則》中說：“三代之時，書以記事，未始以點畫較工拙也;然而鼎、彝、銘、志之文，俯仰向背、精入芒發(fā)，是豈有意于工拙哉?亦盡其理，不能不工耳。”這里，韓性所說的“亦盡其理”的“理”，和秦相李斯所說的“善深思之，理當自見矣”的“理”是一致的。這個“理”就是由自然美創(chuàng)造為藝術美的“理”，只是古代人民盡管具有高度的藝術創(chuàng)造才能和審美觀念，但還沒有明確地意識到這個“理”罷了。任何問題都是辯證的，正由于先秦的人民，在寫或刻字時“不計夫工拙”，“字畫之功拙……不以為事”，所以寫或刻出來的字，就沒有矯揉造作，反而淳樸自然，具有后世難以企及的“古意”。
從后世的書法實踐和書法評論，也都看出這個“理”的重要性。歷代書法評論，多是以自然美和生活美來形容某一書體或每個人的書法風格特點的，這類例子，可以說舉不勝舉。在書法實踐上，李斯的論“用筆”頗能說明問題。他說：“夫用筆之法，先急回，后疾下，如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。送腳，若游魚得水;舞筆，如景山興云?；蚓砘蚴?，乍輕乍重，善深思之，理當自見矣。”這里，他就是以“鷹望鵬逝”、“游魚得水”、“景山興云”來要求“用筆”而見“理”的。當然，還得“善深思之”。歷代有不少書法家，就是由于感受到自然美和生活美而使他們的書法起到了突變。如唐代的張旭，自言始見擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法，觀公孫大娘舞劍器得其神;懷素觀云，隨風變化而有所悟;宋代的文同，見道上斗蛇，遂得其妙;雷簡夫聽到平羌江的波濤之聲，則心中之想盡出筆下，因而發(fā)出感慨：“噫!鳥跡之始，乃書法之宗，皆有狀也。”這些掌故，也啟發(fā)我們?nèi)ダ斫鈺ㄋ囆g是怎樣形成的。
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