道德經(jīng)書(shū)法
《道德經(jīng)》思想深邃,語(yǔ)言精煉,素有哲化詩(shī)的美譽(yù)。許許多多不同層次的讀者為之折服。下面小編帶給大家的是道德經(jīng)書(shū)法，希望你們喜歡。
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道德經(jīng)講述的東西
《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。 無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。 故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
《老子》第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相 隨。恒也。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作而弗始，生而弗有， 為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使 民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知 無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
《老子》第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗;湛兮，似或存。吾不 知誰(shuí)之子，象帝之先。
《老子》第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出。 多言數(shù)窮，不如守中。
《老子》第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之 不勤。
《老子》第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
《老子》第八章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
《老子》第九章
持而盈之，不如其已; 揣而銳之，不可長(zhǎng)保。 金玉滿堂，莫之能守; 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。
《老子》第十章
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎? 專氣致柔，能如嬰兒乎? 滌除玄鑒，能如疵乎? 愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎? 天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎? 明白四達(dá)，能無(wú)知乎?
《老子》第十一章
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。 埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。 故有之以為利，無(wú)之以為用。
《老子》第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。 是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
《老子》第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有 何患? 故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下。
《老子》第十四章
視之不見(jiàn)，名曰夷;聽(tīng)之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此 三者不可致詰，故混而為一。其上不皦
，其下不昧。繩繩兮不可名， 復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
《老子》第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容 ： 豫兮若冬涉川; 猶兮若畏四鄰; 儼兮其若客; 渙兮其若凌釋; 敦兮其若樸;曠兮其若谷; 混兮其若濁; 澹兮其若海;飂 兮若無(wú)止。 孰能濁以靜之徐清?孰能安以動(dòng)之徐生? 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
《老子》第十六章
致虛極，守靜篤。 萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常 曰明。不知常，妄作兇。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆 。
《老子》第十七章
太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
《老子》第十八章
大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏 亂，有忠臣。
《老子》第十九章
絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú) 有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué) 無(wú)憂。
《老子》第二十章
唯之與阿，相去幾何?美之與惡，相去若何?人之所畏，不可不 畏。 荒兮，其未央哉! 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。 我獨(dú)泊兮，其未兆;沌沌兮，如嬰兒之未孩; 累累兮，若無(wú)所歸。 眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉! 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。 俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。 我獨(dú)異于人，而貴食母。
《老子》第二十一章
孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有 物。
窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。
《老子》第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。 是以圣人抱一為天下式。
不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐 ，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
古之所謂「曲則全」者，豈虛言 哉!誠(chéng)全而歸之。
《老子》第二十三章
希言自然。 故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。
天地尚不能久，而況于人乎?故從事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失 。
同于道者，道亦樂(lè)得之;同于德者，德亦樂(lè)得之;同于失者，失亦樂(lè)得之。 信不足焉，有不信焉。
《老子》第二十四章
企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功; 自矜者不長(zhǎng)。
其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
《老子》第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可 以為天地母。
吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝 曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》第二十六章
重為輕根，靜為躁君。 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主 ，而以身輕天下? 輕則失根，躁則失君。
《老子》第二十七章
善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi) ，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。 是以圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài) 其資，雖智大迷，是謂要妙。
《老子》第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。 樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
《老子》第二十九章
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗;無(wú)執(zhí)，故無(wú)失 。 夫物或行或隨;或噓或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。
《老子》第三十章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉 。大軍之后，必有兇年。 善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而 不得已，果而勿強(qiáng)。 物壯則老，是謂不道，不道早已。
《老子》第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者 ，則不可得志于天下矣。 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
《老子》第三十二章
道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之于江海。
《老子》第三十三章
知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 知足者富。 強(qiáng)行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。
《老子》第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小;萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
《老子》第三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。 樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
《老子》第三十六章
將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興 之;將欲取之，必故與之。是謂微明。 柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
《老子》第三十七章
道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎?將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將 自正。
《老子》第三十八章
上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。 上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。 上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處 其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
《老子》第三十九章
昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以 生;侯得一以為天下正。 其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢;神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正， 將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭 如玉，珞珞如石。
《老子》第四十章
反者道之動(dòng);弱者道之用。 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
《老子》第四十一章
上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之 。不笑不足以為道。故建言有之： 明道若昧; 進(jìn)道若退; 夷道若□; 上德若谷;廣德若不足; 建德若偷; 質(zhì)真若渝; 大白若辱; 大方無(wú)隅; 大器晚成; 大音希聲; 大象無(wú)形; 道隱無(wú)名。 夫唯道，善貸且成。
《老子》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以 為和。 人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。 故物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
《老子》第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有 益。 不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
《老子》第四十四章
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病? 甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
《老子》第四十五章
大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
《老子》第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。 禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
《老子》第四十七章
不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。 是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
《老子》第四十八章
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。 無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
《老子》第四十九章
圣人常無(wú)心，以百姓心為心。 善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。 信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。 圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆 孩之。
《老子》第五十章
出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于 死地，亦十有三。 夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵;兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其 無(wú)死地。
《老子》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。 是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有 ，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
《老子》第五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身 不殆。 塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。 見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃;是為襲常 。
《老子》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛;服文采，帶利 劍，厭飲食，財(cái)貨有馀;是為盜夸。非道也哉!
《老子》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃 長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。 吾何以知天下然哉?以此。
《老子》第五十五章
含「德」之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨 弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和 之至也。知和曰「?！?，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則 老，謂之不道，不道早已。
《老子》第五十六章
知者不言，言者不知。 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而 親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而 賤。故為天下貴。
《老子》第五十七章
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此： 天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物 滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事， 而民自富;我無(wú)欲，而民自樸?！?/p>
《老子》第五十八章
其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割 ，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇 ，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
《老子》第五十九章
治人事天，莫若嗇。 夫?yàn)閱?，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克;無(wú)不克 則莫知其極;莫知其極，可以有國(guó);有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久;是謂深根 固柢，長(zhǎng)生久視之道。
《老子》第六十章
治大國(guó)，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不傷人;非其神不傷 人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
《老子》第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下 。 故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各 得所欲，大者宜為下
《老子》第六十二章
道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有?故立天子 ，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪?故為天下貴 。
《老子》第六十三章
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。 圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必 作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
《老子》第六十四章
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治 之于未亂。 合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足 下。 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
《老子》第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之 福。 知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」?！感隆股钜樱h(yuǎn) 矣，與物反矣，然后乃至大順。
《老子》第六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人 處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故 天下莫能與之爭(zhēng)。
《老子》第六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì) 也夫! 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。 今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣! 夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
《老子》第六十八章
善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者， 為之下。
是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
《老子》第六十九章
用兵有言：「吾不敢為主，而為客;不敢進(jìn)寸，而退尺?！故侵^ 行無(wú)行;攘無(wú)臂;扔無(wú)敵;執(zhí)無(wú)兵。 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相若，哀者勝矣。
《老子》第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
《老子》第七十一章
知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病 ，是以不病。
《老子》第七十二章
民不畏威，則大威至。 無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。 是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
《老子》第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰 知其故? 天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟 然而善謀。 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
《老子》第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而 殺之，孰敢? 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者， 希有不傷其手矣。
《老子》第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
《老子》第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。 強(qiáng)大處下，柔弱處上。
《老子》第七十七章
天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足 者補(bǔ)之。 天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。 弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：「受國(guó)之垢，是謂社稷主;受國(guó)不祥，是為天下王 。」正言若反。
《老子》第七十九章
和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安可以為善? 是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。 天道無(wú)親，常與善人。
《老子》第八十章
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿 ，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞， 民至老死，不相往來(lái)。
《老子》第八十一章
信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)。
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