祝枝山書(shū)法作品

　　看過(guò)星爺?shù)奶撇Ⅻc(diǎn)秋香的相必都對(duì)陳百祥版的祝枝山印象深刻，但是大家千萬(wàn)不要跑偏咯。那知識(shí)藝術(shù)作品塑造。真實(shí)的祝枝山不僅琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通。而且還算是唐伯虎的伯樂(lè)哦。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的祝枝山書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

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　　祝枝山書(shū)法簡(jiǎn)介

　　姓名：

　　祝枝山

　　個(gè)人簡(jiǎn)介：

　　祝枝山(1460年-1526年)，漢族，字希哲，號(hào)枝山(因生而右手有六指，自號(hào)“枝指生”)，又署枝山老樵、枝指山人等，名允明，江蘇長(zhǎng)洲(蘇州)人，明代書(shū)法家，出生于七代為官的魁儒家庭，與唐伯虎、文征明、徐禎卿并稱“江南四大才子”(也稱吳門四才子)。他家學(xué)淵源，能詩(shī)文，工書(shū)法，特別是其狂草頗受世人贊譽(yù)，流傳有“唐伯虎的畫(huà)，祝枝山的字”之說(shuō)。祝枝山所書(shū)寫(xiě)的“六體書(shū)詩(shī)賦卷”、“草書(shū)杜甫詩(shī)卷”、“古詩(shī)十九首”、“草書(shū)唐人詩(shī)卷”及“草書(shū)詩(shī)翰卷”等都是傳世墨跡的精品。由于與唐寅遭際與共，情性相投，民間流傳著兩人的種種趣事。

　　書(shū)法簡(jiǎn)介：

　　祝允明出生在文化氣氛很濃的蘇州，他的書(shū)學(xué)生涯是在前輩的言傳身教下開(kāi)始的。其中對(duì)他影響最大的是外祖父徐有貞和岳父李應(yīng)禎兩人。 徐有貞擅長(zhǎng)行草書(shū)。他的行草主要師法唐朝的懷素和宋朝的米芾。用筆直率而華美，結(jié)構(gòu)瀟灑多姿，很得古雅之氣。在祝允明二歲時(shí)，徐有貞奉詔回蘇州閑居，祝允明一直與他在一起。直到祝允明十三歲時(shí)徐有貞去世。因此祝允明幼年學(xué)習(xí)書(shū)法就是在外公的啟蒙下開(kāi)始的，徐有貞的書(shū)法風(fēng)格對(duì)他影響是很深的。

　　李應(yīng)禎也是一個(gè)有名的書(shū)法家。祝允明也一直得到李應(yīng)禎的指導(dǎo)。在跟從岳父學(xué)書(shū)的十幾年中，李應(yīng)禎對(duì)于祝允明在書(shū)法的發(fā)展上起了很大的作用。

　　據(jù)文徵明的記載，李應(yīng)禎在晚年告訴他，說(shuō)自己學(xué)習(xí)書(shū)法四十年才開(kāi)始有所得，并向文徵明論述了書(shū)法上的很多道理。他留下的尺牘，秀麗而又有氣度，行筆自然大方，橫向取勢(shì)的撇、捺、橫都很生動(dòng)有致。字的大小，粗細(xì)變化自然。他這種富于抒情性的行草書(shū)對(duì)祝允明也有很深的影響。 祝允明自己談?dòng)啄陼r(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法，說(shuō)前輩不讓他學(xué)習(xí)近代人的字，看到的都是晉唐人的字帖。所指的應(yīng)該是楷書(shū)的學(xué)習(xí)。應(yīng)該說(shuō)祝允明幼年在兩位前輩的指導(dǎo)下，打下了很好的底子，為日后的發(fā)展作了鋪墊。同時(shí)兩人的書(shū)風(fēng)的優(yōu)點(diǎn)也傳給了祝允明。性功須并重 超然出神采 祝允明的書(shū)藝思想以“神采”為最終歸宿。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，他認(rèn)為必須“性”、“功”并重。“性”是指人的精神，“功”是指書(shū)法創(chuàng)作的能力和功夫。他認(rèn)為只有功力而無(wú)精神境界，神采就沒(méi)有，而有了高尚的精神境界，如果沒(méi)有表達(dá)的功夫，那么神采就不能實(shí)在地顯露。兩者不可缺一，必須兼?zhèn)洹Ｋ褪沁@樣辯證地揭示了這一藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。 對(duì)于“功”，祝允明認(rèn)為只有在向前人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上才能得到。因此他對(duì)時(shí)人不愿好好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)而把這稱為“奴書(shū)”的說(shuō)法很憤慨。特地寫(xiě)下了《奴書(shū)訂》予以反駁。在這一點(diǎn)上，他晚年在《書(shū)述》中還批評(píng)了他的岳父李應(yīng)禎。他強(qiáng)調(diào)必須“沿晉游唐”，這是源于他對(duì)書(shū)法史的深入認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為書(shū)理極于張芝、王羲之、鐘繇、索靖，后人只是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。他認(rèn)為唐人能循前人之理，按照當(dāng)時(shí)人的法則來(lái)寫(xiě);宋初還不很差，宋中期仍有可取之處，而后便大變傳統(tǒng)，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)，復(fù)歸晉唐，但終因個(gè)性不強(qiáng)未免有“奴書(shū)”的遺憾。所以要知書(shū)法的本來(lái)必須向晉唐學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)和熟悉了傳統(tǒng)后，其技法必須有獨(dú)到之處，這是祝允明對(duì)“功”的進(jìn)一步要求。他在《評(píng)書(shū)》中說(shuō)自己不屑于步鐘、索、羲、獻(xiàn)的后塵，而要學(xué)習(xí)項(xiàng)羽和史弘肇的勇猛以開(kāi)創(chuàng)自己。因此他既反對(duì)時(shí)人對(duì)傳統(tǒng)的忽視，又強(qiáng)調(diào)不能真的成為“奴書(shū)”。 祝允明對(duì)于“性”沒(méi)有很多的論述。他提倡“起雅去俗”，顯然是指以學(xué)識(shí)和修養(yǎng)來(lái)陶冶性情、凈化心靈，從而達(dá)到較高的精神境界。 有了以上兩點(diǎn)，就可以在“入神”的狀態(tài)下創(chuàng)作具有神采的優(yōu)秀作品了。他對(duì)于“入神之境”的解釋是“一時(shí)超然格度之外”，在超越各種約束的情況下，才能“閑窗散筆”，自然地表達(dá)自己。 祝允明在書(shū)法理論上的要求，既符合藝術(shù)創(chuàng)作本身的規(guī)律，又合乎文人書(shū)畫(huà)的審美要求，從而使他的書(shū)法創(chuàng)作成果達(dá)到了很高的水平。

　　性功并重

　　祝允明的書(shū)藝思想以“神采”為最終歸宿。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，他認(rèn)為必須“性”、“功”并重。“性”是指人的精神，“功”是指書(shū)法創(chuàng)作的能力和功夫。他認(rèn)為只有功力而無(wú)精神境界，神采就沒(méi)有，而有了高尚的精神境界，如果沒(méi)有表達(dá)的功夫，那么神采就不能實(shí)在地顯露。兩者不可缺一，必須兼?zhèn)?。他就是這樣辯證地揭示了這一藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。對(duì)于“功”，祝允明認(rèn)為只有在向前人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上才能得到。因此他對(duì)時(shí)人不愿好好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)而把這稱為“奴書(shū)”的說(shuō)法很憤慨。特地寫(xiě)下了《奴書(shū)訂》予以反駁。在這一點(diǎn)上，他晚年在《書(shū)述》中還批評(píng)了他的岳父李應(yīng)禎。他強(qiáng)調(diào)必須“沿晉游唐”，這是源于他對(duì)書(shū)法史的深入認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為書(shū)理極于張芝、王羲之、鐘繇、索靖，后人只是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。他認(rèn)為唐人能循前人之理，按照當(dāng)時(shí)人的法則來(lái)寫(xiě);宋初還不很差，宋中期仍有可取之處，而后便大變傳統(tǒng)，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)，復(fù)歸晉唐，但終因個(gè)性不強(qiáng)未免有“奴書(shū)”的遺憾。所以要知書(shū)法的本來(lái)必須向晉唐學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)和熟悉了傳統(tǒng)后，其技法必須有獨(dú)到之處，這是祝允明對(duì)“功”的進(jìn)一步要求。他在《評(píng)書(shū)》中說(shuō)自己不屑于步鐘、索、羲、獻(xiàn)的后塵，而要學(xué)習(xí)項(xiàng)羽和史弘肇的勇猛以開(kāi)創(chuàng)自己。因此他既反對(duì)時(shí)人對(duì)傳統(tǒng)的忽視，又強(qiáng)調(diào)不能真的成為“奴書(shū)”。

　　藝術(shù)特色

　　主要成就在于狂草和楷書(shū)?？癫輥?lái)自懷素、張旭，更多的是接近黃山谷，提按和使轉(zhuǎn)的筆法交互使用，行與行之間的距離很緊，形成一種汪洋恣肆的視覺(jué)效果。更難得的是楷書(shū)又寫(xiě)得相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，有晉唐人的古雅氣息。這種反差很大的綜合素養(yǎng)與唐代的張旭十分相似。

　　書(shū)法點(diǎn)評(píng)

　　對(duì)于祝枝山的書(shū)法，歷代俱有佳評(píng)。他的友人黃省曾作詩(shī)描述、評(píng)論他的書(shū)法云：“枝山草書(shū)天下無(wú)，妙灑豈特雄三吳?群萌萬(wàn)象出毫下，運(yùn)肘便覺(jué)風(fēng)云俱。絲持浪轉(zhuǎn)信神動(dòng)，筋迥墨縱皆春敷。分明造化宰君手，左攢右剪形形殊。天愁鬼器不寧歲，鸞驚龍駭誰(shuí)爭(zhēng)驅(qū)?邇來(lái)南海作仙令，難籌歷險(xiǎn)筆愈圣。奇文豪詠兼稱之，處處江山好輝映。余也飄飄紫臺(tái)客，向長(zhǎng)五岳將浮屐。多君惠我《遠(yuǎn)游》篇，得展夢(mèng)窗喜魂魄。嗚呼羲之眼前人不識(shí)，笑殺千金買遺跡!”王世貞也認(rèn)為“天下法書(shū)歸吾吳，而京兆祝允明為最，文待詔徵明、王貢土寵次之。……(祝允明)靡不臨寫(xiě)工絕，晚節(jié)變化出入，不可端倪。風(fēng)骨爛漫，天真縱逸，真是上配吳興(趙孟頫)，他所不論也。”顧謂“希哲書(shū)學(xué)精工，自《急就》以逮虞(虞世南)、趙(趙孟頫)，上下數(shù)千年變體， 不得其 結(jié)構(gòu)”。王澍更是大加贊賞說(shuō)：“有明書(shū)家林立，莫不千紙一同，惟祝京兆書(shū)變化百出，不可端倪，余見(jiàn)京兆書(shū)百數(shù)，莫有同者，信有明第一手也”，評(píng)價(jià)極高。 試看他在六十五歲寫(xiě)的《洛神賦卷》，董文視其為祝氏人書(shū)俱老的草書(shū)名跡，展閱此卷，萬(wàn)千氣象頓入眼簾;字字虎嘯風(fēng)生，行行龍騰云起，頁(yè)頁(yè)雨雪交加，全卷梨花飛舞，宛若一幅“春雪滿空來(lái)，處是花開(kāi)”的畫(huà)面，讀來(lái)撩人情思，撼人心魄。初視之，點(diǎn)畫(huà)狼藉，縱橫散亂，反復(fù)賞來(lái)，但見(jiàn)點(diǎn)畫(huà)如真，順逆藏露，起止分明。運(yùn)筆流暢飛動(dòng)，轉(zhuǎn)折極盡自然，如高山流水跌宕迂回。時(shí)隱時(shí)顯，有變化萬(wàn)端之絕妙。此卷以中鋒筆法奠定渾勁基調(diào)，扁筆側(cè)鋒的偶然出現(xiàn)，更使鋒勢(shì)雄強(qiáng)無(wú)敵。收則急斂鋒芒，放則飄然無(wú)羈，真是大家巨椽隨意揮灑皆能得心應(yīng)手，出神入化，如入無(wú)人之境。洋洋千余字一氣呵成而筆意不怠。其墨色濃而不滯，時(shí)用渴筆，增加了蒼勁老竦的意味。其體勢(shì)千姿百態(tài)秀美多變。卷中“若危若安”、“若往若還”，將極易雷同的四個(gè)“若”字分布于兩行，或疏、或密、或正、或斜，寫(xiě)成四種不同情態(tài)，各具神采，巧妙施變，卻毫無(wú)著意安排的痕跡。枝山書(shū)法嬌邁翻騰，卻不劍拔駑張。大起大落之間，只覺(jué)有古雅恢弘之氣，無(wú)寒儉窘迫之容。章法參差錯(cuò)落，上下左右呼應(yīng)顧盼連成一氣，行距字距不甚清晰，細(xì)看卻又中心分明。只有爐火純青的書(shū)壇巨匠，才能達(dá)到如此高妙的化境。

　　當(dāng)然，祝允明的書(shū)法也有不足之處。明代邢侗說(shuō)他“資才邁世，第聵然自放，不無(wú)野狐”。項(xiàng)穆不無(wú)過(guò)頭地說(shuō)：“(祝允明)初范晉唐，晚歸怪俗，竟為惡態(tài)，駭諸凡夫。”對(duì)于一位藝術(shù)氣質(zhì)特別強(qiáng)烈的人來(lái)說(shuō)，過(guò)分偏激之作也是難免的。我們從中可以窺見(jiàn)他因絕世才學(xué)不被所用，轉(zhuǎn)而欲求解脫的痛苦思想。至于有人批評(píng)他用筆“不出正鋒”，明代周天球早為之辯解說(shuō)：“京兆書(shū)法當(dāng)時(shí)無(wú)輩，而或者評(píng)其不出正鋒。蓋謂此老目視短，不能懸筆運(yùn)時(shí)耳。嘗見(jiàn)其草書(shū)《月賦》刻本，細(xì)驗(yàn)于點(diǎn)畫(huà)間，皆正鋒也。”一般說(shuō)來(lái)，有深厚功能的書(shū)家不難做到筆筆正鋒，豪放不羈的祝允明自然不會(huì)斤斤計(jì)較正、側(cè)鋒的得失，而是著眼大氣局和大效果。因此，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果能借助于翻騰的章法與生動(dòng)的筆法，酣暢地抒發(fā)自己的感情，又何必去苛求正側(cè)鋒之利弊呢?更何況側(cè)鋒取姿生勢(shì)，對(duì)感情的宣泄會(huì)更加靈敏。明中葉象祝枝山還有唐寅這一類有個(gè)性的寒士才子，由于八股文的束縛，科舉的腐敗，使他們與上層貴族格格不入。他們傲岸塵俗，風(fēng)流瀟灑，因此他們的書(shū)法也不偈上層書(shū)法的雅化、標(biāo)準(zhǔn)化，日趨館閣體的死胡同。他們雖然也崇尚帖學(xué)，但能在書(shū)法之中，充分抒發(fā)自己的個(gè)性，表達(dá)自己的意趣，愿望與苦悶，因此，他們的書(shū)法代表了當(dāng)時(shí)具有藝術(shù)生命力的發(fā)展前途。他們力追晉唐，在人格上效仿竹林七賢的狂放，但他們的社會(huì)背景與魏晉不同，明中葉城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了資本主義萌芽，使這一部分生活在社會(huì)下層的文人寒士，有了一定的啟蒙意識(shí)，他們的思想、行為對(duì)固有傳統(tǒng)有所抵觸和批判，因此他們敢于在藝術(shù)上有所創(chuàng)新。祝允明既繼承了二王以來(lái)帖學(xué)的通暢、明快的筆法，又能抒發(fā)情性，暢抒胸臆，恣意揮灑，他的書(shū)法既有傳統(tǒng)精髓，不狂怪姿肆，又有自己的風(fēng)神氣質(zhì)，講求風(fēng)韻。無(wú)怪乎他的書(shū)法擁有眾多的追隨者，在當(dāng)時(shí)乃至后世都產(chǎn)生了巨大的影響。