董壽平書法作品精選

　　董壽平(1904-1997)當(dāng)代著名寫意畫家、書法家。原名揆，字諧伯，后慕南田惲格惲壽平遂改名壽平，山西省臨汾市洪洞縣杜戍村人。早年畢業(yè)于天津南開大學(xué)和北京東方大學(xué)。董壽平先生還非常善于寫書法。是我國著名的書法家。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的董壽平書法作品精選，希望對你有用!

　　董壽平書法作品精選欣賞

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　　董壽平人物生平

　　董壽平出身于詩書世家，董壽平高祖董霽堂為清中葉著名書法家，祖父董之煥為清翰林，以詩書著稱于世。董家收藏文物書畫甚豐，海外聞名。董壽平自幼受家庭熏陶酷愛書畫，刻苦自學(xué)。初畫花卉后研山水，尤以畫梅竹及黃山風(fēng)景而著稱于世。1931年書畫問世即蜚聲京華，獲得中外人士的好評。1938年后在西安、成都等地從事書畫創(chuàng)作。新中國成立后，供職北京榮寶齋，從事編輯、創(chuàng)作、鑒定及培養(yǎng)專業(yè)人才的工作。無計(jì)其數(shù)的作品入選國內(nèi)外大型美術(shù)展覽或發(fā)表于專業(yè)報(bào)刊。曾多次應(yīng)邀出國訪問并舉辦個(gè)人畫展。出版有《董壽平畫輯》、《董壽平書畫集》、《書畫大師董壽平》、《董壽平談藝錄》、《榮寶齋畫譜·董壽平畫集》等。代表作品有《黃山云?！?、《人字瀑》、《大渡河》、《雨后黃山》、《黃山風(fēng)雨》、《二郎山之晨》、《婁山關(guān)》、《墨竹》、《墨梅》、《風(fēng)竹》、《勁節(jié)迎風(fēng)》等。同年鄧穎超訪問朝鮮時(shí)，以他的畫贈送朝鮮政府。他的書畫作品流傳到海外的很多，尤以日本、香港為甚。國內(nèi)除 "董壽平紀(jì)念館" 集中收藏他的作品外，各大美術(shù)館皆藏有董壽平作品

　　當(dāng)代著名畫家、書法家。出身詩書世家。董家收藏文物書畫甚多，海外聞名。董壽平受家庭影響，自幼就喜愛書畫。董壽平善畫梅竹，朱砂紅梅堪稱絕技;寫竹時(shí)筆墨簡練，堅(jiān)挺軒昂,構(gòu)圖空靈,以書法為之,渾厚古樸。所寫墨松富有生活氣息，筆墨蒼勁，繁簡相宜。山水畫卷則多以黃山奇峰老松為題材，不拘峰石之形似，而求整幅氣韻的統(tǒng)一，在畫界享有"董梅"、"壽平竹"、"黃山巨擘"的雅譽(yù)。國內(nèi)除"董壽平紀(jì)念館"集中收藏他的作品外，各大美術(shù)館也都藏有董壽平作品。 他的書法藝術(shù)富有個(gè)性，蒼勁剛健、古樸瀟灑、神形兼?zhèn)?、氣度豪放，顯示出了他那高尚的精神境界、淵博的學(xué)知和剛正不阿、胸懷坦蕩的品德。他的作品多次在國內(nèi)外展覽，并被國內(nèi)外美術(shù)館、博物館收藏。榮獲"富士美術(shù)獎(jiǎng)?wù)?quot;。

　　書法筆意是主體精神的自然流露

　　筆意雖然是主觀世界的產(chǎn)物，但它仍來源于創(chuàng)作主體對客觀世界的認(rèn)識、感覺和升華。因而才會形成創(chuàng)作上的千差萬別、五彩斑斕的內(nèi)心世界。加之人有生理和心理的個(gè)性特征，也拉開了人與人之間藝術(shù)觀和審美情趣的巨大差異。進(jìn)而鑄就了藝術(shù)家的不同的心理追求和不自覺的藝術(shù)表現(xiàn)。

　　創(chuàng)作前的“立意”，就是作者心靈的醞釀和心機(jī)的泄露，創(chuàng)作時(shí)毛筆通過作者的眼、心、手，忠實(shí)地將其藝術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)識、意趣、修養(yǎng)、性靈以及長期在藝術(shù)追求中的情緒積累等潛意識作用，像“心電圖”機(jī)測試心臟微弱的電波一樣赤裸裸地描畫出來。從橫向說，書法分為不同的品類，各領(lǐng)風(fēng)騷。清代包世臣在其《藝舟雙揖》中將書法的品類劃分為五品，即“平和簡凈、遒麗天成，日神品，醞釀無跡，橫直相安，日妙品，逐跡窮源，思力交至，曰能品，楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅，曰逸品，墨守跡象，雅有門庭，日佳品”。

　　從縱向說，清代劉熙載在其所著《藝概》中，將欣賞者首先接收到作品的氣息、格調(diào)稱為書氣，并強(qiáng)調(diào)以“士”氣為上，他說，“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、倫氣、徘氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士氣之棄也。” 無論從橫向還是縱向分析，古人都把書法作為主觀認(rèn)識的外在流露。從西漢揚(yáng)雄著名的“書，心畫也”學(xué)說到清代劉熙載的“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已”的著名論斷。都強(qiáng)調(diào)“書如其人”。

　　當(dāng)然，這個(gè)如其人并不是指他的階級立場，政治觀點(diǎn)，道德水準(zhǔn)，而是他的學(xué)識，才智和藝術(shù)修養(yǎng)。這種人與書的一致性，恰恰證明了作者主體精神的自然流露是不可抗拒的。如果學(xué)書者想繞過主體精神的修養(yǎng)和提高，一味在形式上搞花拳繡腿，博一時(shí)之嘩眾取寵，那么就必然走向與書法毫不相干的歪門邪道上去。