黃自元行書(shū)書(shū)法欣賞
黃自元行書(shū)書(shū)法欣賞
黃自元(1837--1918)，字敬輿，號(hào)澹叟，湖南安化縣龍?zhí)拎l(xiāng)人，清末書(shū)法家，實(shí)業(yè)家。黃自元的書(shū)法諸體皆能，各種體式的作品都有流傳，存世最多影響最廣的當(dāng)屬行書(shū)和楷書(shū)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的黃自元行書(shū)書(shū)法，希望對(duì)你有用! 黃自元行書(shū)書(shū)法欣賞
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黃自元書(shū)法藝術(shù)評(píng)價(jià)
黃自元的書(shū)法諸體皆能，各種體式的作品都有流傳，存世最多影響最廣的當(dāng)屬行書(shū)和楷書(shū)。
黃自元的書(shū)法藝術(shù)尋求雅俗共賞，他的字端莊秀蘊(yùn)，靜雅內(nèi)斂，文氣蔚然，有很高的藝術(shù)價(jià)值，兼及很強(qiáng)的實(shí)用功能，其風(fēng)格特點(diǎn)和審美取向秉承的是晉人鐘繇，羲、獻(xiàn)父子所開(kāi)創(chuàng)的帖學(xué)傳統(tǒng)。其行草書(shū)表現(xiàn)得尤為明顯，看得出其書(shū)法藝術(shù)的取法淵源和傳承脈絡(luò)。
他學(xué)王羲之的《圣教序》、《蘭亭序》，學(xué)王獻(xiàn)之的《十七帖》、《鴨頭丸帖》等，在結(jié)字上中宮緊縮，不偏不倚，較之前人更為整肅，在用筆上雖缺少變化，但講究筆筆中鋒，神完氣足，用墨則體現(xiàn)出清代人普遍存在的筆酣墨飽的遺風(fēng)。
黃自元一生致力研究且成就最高的，還是他那被人貶為“館閣體”的黃氏楷書(shū)。
在中國(guó)書(shū)法史上，歷朝歷代，書(shū)法大家層出不窮，然而在楷書(shū)一途能成大氣者并不多。屈指數(shù)來(lái)，晉有鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之;唐是楷書(shū)的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了褚遂良、歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、薛稷、顏真卿、柳公權(quán)、李邕等大師;宋代有蘇東坡;元有趙孟頫;明代往后，擅小楷的高人不少，諸如王寵、文征明等，然而以中楷、大楷名世者確乎僅黃自元一人而已。
在書(shū)法一途，楷書(shū)法度森嚴(yán)，其規(guī)整的結(jié)字和用筆缺少隨意性和流動(dòng)性，這在很大程度上限制書(shū)家個(gè)性的表現(xiàn)和感情的抒發(fā)，縮小了書(shū)法家創(chuàng)造自我的空間。所以，寫(xiě)楷書(shū)最難突破前人窠臼，最難成就一家面目。
正因?yàn)樯鲜鲈?，很多?shū)家僅把楷書(shū)作為入門(mén)的基礎(chǔ)，因?yàn)槲冯y而不再深究，及至當(dāng)今整個(gè)書(shū)壇，在篆、隸、行、草各種書(shū)體齊頭并進(jìn)的情況下，唯獨(dú)楷書(shū)停滯不前，甚至出現(xiàn)倒退，幾百年里再?zèng)]有出現(xiàn)一個(gè)大家。
在這個(gè)前提和背景下，我以為，與開(kāi)一代風(fēng)氣之先的那些大師們相比，黃自元的楷書(shū)盡管有個(gè)人風(fēng)格和面目不鮮明，得整肅而失靈動(dòng)，多法度而少情趣的種種問(wèn)題，但其能自成一派，受皇家垂愛(ài)，得大眾歡迎，同化一朝一代的審美趣味，引領(lǐng)一代書(shū)風(fēng)，那也絕對(duì)是功德千秋的事。哪怕有人貶其為“館閣體”，然而“館閣體”也是獨(dú)立一體，在書(shū)法史上自當(dāng)有其重要的位置。就此一項(xiàng)，就當(dāng)是一代大家。
在清代，康南海因?yàn)樵谡紊喜坏弥?，于是轉(zhuǎn)而作起了書(shū)學(xué)研究，他擺出一種批判傳統(tǒng)的架勢(shì)，與包世臣等人一起領(lǐng)頭崇碑貶帖，對(duì)二王開(kāi)創(chuàng)的帖學(xué)，特別是唐代書(shū)法不屑一顧。在他們的鼓動(dòng)下，世人一致放棄優(yōu)良的帖學(xué)傳統(tǒng)，改弦易轍轉(zhuǎn)而取法金石碑版，取法民間書(shū)法。清光緒幾十年，效法金石碑版之風(fēng)正是甚囂塵上的時(shí)候。在這樣的大背景下，黃自元帖學(xué)一路的書(shū)法不被那些寫(xiě)金石碑版者看好是很自然的事，這些人貶損其書(shū)，將其斥之為“館閣體”也就順理成章了。
看一個(gè)人的成就不能離開(kāi)時(shí)代這個(gè)大前提，更不能離開(kāi)做人這個(gè)原則，在這兩個(gè)大前提下，再來(lái)觀(guān)察評(píng)判一個(gè)人的藝術(shù)成就，才能得出較為公允的結(jié)論。
歷史的評(píng)價(jià)黃自元的書(shū)法，在藝術(shù)之外，更多的是一種實(shí)用，這當(dāng)然是時(shí)代的要求所致，甚至是政治的要求所致，所以說(shuō)，“館閣體”和“八股文”都是時(shí)代的產(chǎn)物，與時(shí)代的要求和政治的需求有著明顯的因果關(guān)系。然而他的實(shí)用書(shū)法，并非是“匠氣”的寫(xiě)字，因?yàn)槠渌囆g(shù)的審美價(jià)值也是顯而易見(jiàn)的。
黃自元所處的時(shí)期正好是金石碑版書(shū)法泛濫，正統(tǒng)書(shū)法與民間書(shū)法抗?fàn)幍臍v史時(shí)期。所謂金石碑版書(shū)法也就是舍棄經(jīng)典、崇尚民間碑版的書(shū)法。就書(shū)法而言，當(dāng)時(shí)這種書(shū)法體式一但形成風(fēng)氣，必然走向極端，貽誤后學(xué)。黃自元的意義，或許就在于他認(rèn)識(shí)到了這一層，并且在為扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)所謂金石碑版書(shū)法泛濫的社會(huì)局勢(shì)，引導(dǎo)社會(huì)回歸到規(guī)范尚法的帖學(xué)傳統(tǒng)書(shū)路上來(lái)下足了功夫，他為此而編著《間架結(jié)構(gòu)九十二法》，可謂是嘔心瀝血。
當(dāng)然，黃自元流傳最廣，影響最大，讓人評(píng)頭品足的幾本楷書(shū)字帖，原本就是字范，是課徒的蒙本，是寫(xiě)字教材。說(shuō)白了，他當(dāng)時(shí)并非把它當(dāng)作藝術(shù)作品在寫(xiě)，其實(shí)用價(jià)值在前，藝術(shù)價(jià)值自然退而居其次了。說(shuō)其藝術(shù)性不強(qiáng)雖然千真萬(wàn)確，但就此以偏概全認(rèn)定他的書(shū)法全貌也就如此的話(huà)，那自然有失公允。
筆者認(rèn)為，無(wú)論是繼承傳統(tǒng)的書(shū)家，還是創(chuàng)造型的個(gè)性鮮明的書(shū)家，其作品都有流傳、欣賞、研究的價(jià)值，有其功績(jī)和歷史意義。個(gè)人風(fēng)貌明顯，能開(kāi)宗立派者，影響當(dāng)然更為深遠(yuǎn)，意義也更加重大。黃自元是前者，是一個(gè)典型的繼承傳統(tǒng)的書(shū)法家，單憑他對(duì)《間架結(jié)構(gòu)九十二法》的總結(jié)與傳播，加上在楷書(shū)創(chuàng)作上的成就，他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的貢獻(xiàn)就將永載史冊(cè)。
宋代吳琚學(xué)米芾南宮惟妙惟肖，但不能自出機(jī)杼，獨(dú)成一格，所以在書(shū)史上地位不高。黃自元學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)能亂其真，然而也掙不脫歐字的習(xí)氣和程式。其成就或許本該和吳琚相伯仲，但是，他在歷史上的影響，他的藝術(shù)傳播的廣度和深度，還有他在行草書(shū)創(chuàng)作上的成就，特別是他總結(jié)出的《間架結(jié)構(gòu)九十二法》，對(duì)于書(shū)法理論的貢獻(xiàn)都比吳琚之流要高出許多許多。
所以，說(shuō)他是晚清時(shí)期中國(guó)書(shū)壇何紹基之后第一人當(dāng)不為過(guò)。