李玉江， 字得墉,號武鄉(xiāng)硯農(nóng)，1965年7月出生于山西。師從胡立民先生現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員，中國楷書藝術研究院副院長，河北省楷書委員會副主任，廊坊市書法家協(xié)會副主席 、楷書委員會主任.下面是學習啦小編為你整理的李玉軍書法作品，希望對你有用!

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　　書法九宮與八面臆解

　　“九宮”與“八面”雖然是一種技法經(jīng)驗的整理，實際上它包含了中華民族傳統(tǒng)文化中固有的空間觀念與宇宙意識，因此。作為單純的技法信條，它有著更深厚的文化積淀背景。早在宋時，“九宮”之說即已出現(xiàn)，不過當時只是以尺寸標出字的范圍界碼，專為移臨古枯而設，因而它是一種技術手段而不是書法結構的藝術方法—它與米帝的“八面”之說截然有異。經(jīng)過明清學者的思考與提煉，原來作為技術的“九宮”逐漸演變?yōu)榻Y構技巧的“九宮”。

　　據(jù)提倡最力的包世臣言：是以每字為方格，格內(nèi)以細線畫井字，其最初目的是在目內(nèi)安排點畫有一準繩，后來則以此上求古帖，檢其“精神挽結處”，特別強調(diào)每個字形結構在中宮的相聚程度與神采透露處。漢字結構多變，要實際地去把每一筆聚于中官當然不可能，但有此中宮之準繩，檢驗每個結構的有否中心、有否向心力或有否凝聚線條組織的能力，卻立刻能見出書家的實際水平來。

　　故“九宮”之法，其實是強調(diào)結構中心、線條相聚有序的技法法則。而到了這時，它的含義與宋人的“八面”說也就相去無幾。元人陳繹曾《翰林要決》提出“八面俱滿方可提飛”，要之與后來包世臣的“九官”說完全一致。只不過這是兩個視點的差異：八面是注重外圍，從外到內(nèi)，而九宮則是注意中宮，由內(nèi)到外。包世臣甚至還以九宮法引申至章法，倡為“大九宮”之說，指每一書法作品中也有中心字，每一中心字必統(tǒng)攝上下左右四圍各字的拱揖傾向，如果不作刻舟求劍之解，當然也是一個饒有趣味的發(fā)明與闡釋。于是，我們又看到了這幾組概念之間錯綜的關系。

　　“九宮”重主、“八面”重賓，兩者恰構成一種陰陽互補關系，以圖形出之，頗有道家太極圖的原理在。“九宮”主一字結構，“大九宮”又主整篇章法，兩者又構成由小到大的漸進關系，依之類推，而筆劃之小、而展廳之大都可以尋出“九宮”“八面”的原理應用來，循環(huán)相生，以至無窮，這正是中國文化的奧妙。說從筆劃之小也可見出“九宮”觀念并非信口開河，事實上清代人早就在如此做了。包世臣引黃小仲解釋筆法時，有一公案長時期來為人猜索不透：“唐以前書，皆始良終乾，南宋以后書，皆始翼終坤”。

　　近人釋出其妙，原意是以八卦的方位標明行筆劃線時筆鋒的線路：“始良終乾”是回鋒逆行的技法，“始翼終坤”則是露鋒直行的技法，黃小仲批評的意思是指唐前書法用筆技巧豐富而宋以后技巧簡單，這當然是用筆內(nèi)部的問題，但以此拈出良、乾、翼、坤之說，不正是“九宮”“八面”的等義語么?是則書法結構通于八卦，書法用筆通于結構，無所不通，以之反觀中國哲學與文藝理論的圓融自足，豈非是一個最現(xiàn)成的范例，有趣的理論現(xiàn)象和有趣的民族文化心態(tài)。