馬良辰書法作品

　　馬良辰(1949-2006)，又名馬良，字千里，號梅蘭齋主。一九四九年二月生于清河縣。書藝以楷、隸、行見長。已出版《新編五體千家姓》、《歐體書法四言舉要》、《書法教程》、《楷書學習技巧》、《陰陽學說在書法中的運用》、《漢字間架示例并注》等書。是我國當代知名書法家。下面是學習啦小編為你整理的馬良辰書法作品，希望對你有用!

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　　馬良辰人物簡介

　　​馬良辰(1949-2006)，又名馬良，字千里，號梅蘭齋主。一九四九年二月生于清河縣。幼承家教，青年時期便譽稱三絕

　　(中醫(yī)、書法、京劇)，聲蜚鄉(xiāng)里。幾十年來，未敢一日輟習于三藝，尤以書法。書藝以楷、隸、行見長。已出版《新編五體千家姓》、《歐體書法四言舉要》、《書法教程》、《楷書學習技巧》、《陰陽學說在書法中的運用》、《漢字間架示例并注》等書。

　　作品及傳略入編《中國當代書法名家墨跡》《書法百家墨跡》、《中國當代書畫篆刻家辭典》、《中國當代書法家美術家漢英辭典》、《中國當代藝術大成》、《中國當代藝術界名人錄》、《跨世紀中外書畫藝術家大辭典》、《中華人物大辭典》、《中華翰墨名家作品博覽》等 30 余部辭書中。

　　曾任中國書法家協(xié)會會員、河北省書法家協(xié)會理事、南京國際文化藝術交流中心高級書法師、邢臺市書協(xié)副主席、中國書法函授大學邢臺分校常務副校長、書法教授、民盟邢臺市委委員、邢臺市政協(xié) 5 -- 9 屆委員等。2000 年中國書協(xié)授予"德藝雙馨"書法家稱號。 2001 年河北省書法評比一等獎。

　　書法的別稱

　　長波浮海岸，大點出嵩丘。”中國書法作為在線條輕重緩急的變化中展現(xiàn)美感的藝術，比俄國康定斯基的“熱抽象”早了兩千年，每每讓西人嘆為觀止。從古至今，書法和與書法有關的別稱也頗不少。

　　書法與繪畫被后人合稱為“字畫”。蘇東坡《東坡志林》卷八：“唐末五代，文章藻麗，字畫隨之。”《紅樓夢》三十七回：“索性湊成十二個，就全了;也和人家的字畫冊頁一樣。”

　　因為文字能夠表達人的心意，故稱文字為“心畫”。漢代揚雄《法言·問神》：“言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”言為心聲，字如其人，人格自然“原形畢露”。

　　“墨作龍蛇紙上飛”。至于書寫，有“揮翰”、“揮毫”、“染毫”、“握管”、“操管”、“搦管”諸別稱。

　　“翰”，原意為鳥羽，古用羽毛為筆，故以翰代稱。明代李東陽《麓堂詩話》有“對客揮翰，敏捷無比”的句子。宋代王安石《送董伯懿歸幸州》詩：“亦曾戲篇章，揮翰疾蒿矢”。“蒿矢”是箭的一種，因箭桿用禾稈刻成而得名。意即大筆一揮，疾如離弦之箭，風馳電掣。“揮毫”指運筆抒寫。杜甫《酒中八仙歌》：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”

　　作書繪畫自然要以筆蘸墨，所以又稱“染毫”。南齊謝赫《古畫品錄·顧駿之》：“天和氣爽之日，方乃染毫”。“管”泛指細長的圓筒形物，在書法用語中指毛筆，所以作書又稱“操管”、“握管”、“搦管”。如《宋書·謝靈運傳》說他“援紙操管，會性通神。”“搦”(音懦)意為握、持。明代陳汝元《金蓮記·彈絲》：“與朝云妹子同枝連氣，原為中表之親，搦管拈針，更得相知之雅。”

　　學習書法有一別稱曰“臨池”。據(jù)《晉書·衛(wèi)恒傳》載：“漢興而有草書……弘農(nóng)張伯英者因而轉(zhuǎn)精甚巧。凡家之衣帛，必書而后練之。臨池學書，池水盡黑。”“弘農(nóng)”是古縣名，治今河南靈寶北部。后就用“臨池”指學書或作為書法的代稱。杜甫也有“有練實先書，臨池真盡墨”的詩句。

　　“涂鴉”語出盧仝《示添丁》詩：“涂抹詩書如老鴉”，比喻書法拙劣或胡亂書寫，亦作自謙之辭。《鏡花緣》第二十二回：“晚生尚稍通文墨，今得幸遇當代鴻儒，尚欲勉強涂鴉，以求指教，豈肯自暴自棄!”

　　書法墨跡的別稱有“云章”、“墨寶”、“芳墨”諸稱。“云章”語出《詩·大雅·械樸》“倬彼云漢，為章于天”，“倬”(音桌)，廣大貌，“云漢”指銀漢，“章”指花紋，意為云漢為天的花紋，后因稱筆跡為云章。蘇軾《謝賜燕并御書進詩》：“人間一日傳萬國，喜見云章第一篇。”“墨跡”指書法真跡，是故“墨寶”指珍貴的書法真跡。宋代羅點《聞見錄》：“《墓田貼》，王羲之臨鐘繇書，南唐墨寶堂名也。”堂名“墨寶”，意謂所藏皆為名人真跡中可寶的珍品。同時，墨寶也是尊稱別人寫的字或畫的畫，如“敬求墨寶”。

　　尊稱他人手筆稱為“芳翰”或“芳墨”，唐玄宗《登蒲州逍遙樓》詩：“一賢遺芳翰，千載肅如神。”可見墨跡的生命力和影響力之強。

　　“對客揮毫驚四座”，“數(shù)行草圣妙如神”。對于書法的上品、精品，古今亦稱“妙墨”、“妙翰”、“逸品”、“神晶”等。“妙墨”、“妙翰”指佳妙的書法作品。宋代朱熹《仙洲新亭》詩：“共說新亭好，真堪妙墨留。”據(jù)宋朝張誤《云谷雜記·黃庭經(jīng)》載：“晉有道士好《黃庭》之術，專意書爾，嘗求于人。聞王右軍精于草隸而性復愛白鵝，遂以數(shù)頭贈之，得其妙翰。”《黃庭》即道家經(jīng)典著作《黃庭經(jīng)》。晉代這位道土為了道教大業(yè)不惜投王右軍所好，精神確實感人至深。

　　對精妙非常、超凡脫俗的藝術珍品，前人還有“逸品”、“神品”之稱。明代何良駿《四友齋叢說·畫一》：“世之評畫者，立三品之目：一日神品，二日妙品，三日能品。又有立逸品之目于神品之上者。”

　　書畫同源而一家，故評論書法亦有“神品”說。明代陶宗儀《輟耕錄·敘畫》：“氣韻生動，出于天成，人莫窺其巧者，謂之神品。”明代楊慎評王昌齡《從軍行》說：“此詩可入神品”。

　　對于精通某種學問或技藝的專家，人稱“方家”。在書法界更有此稱，常用于書畫題款。對于書畫家也稱為“法家”，元代辛文房《唐才子傳·李遠》說李遠等“各有賦詩，后來頗為法家所短。”

　　造詣最高的書法家稱為“書圣”。清代葉廷璃《吹網(wǎng)錄·虎邱賀方回題名》：“詞仙兼擅書圣，喜補墨林綠。”《梁書·王志傳》亦有齊國將軍徐希秀說王志是“書圣”的記載。

　　書法作品的贗品或偽造物又稱“楚鳳”。《尹文子·大道上》載：傳說楚人有以山雞為鳳凰者，準備獻給楚王，過了一夜，山雞死了，國人便誤認為真鳳凰死了。唐代張彥遠《法書事實》之三載李嗣真《書晶后》：“雖古跡昭然，永不覺悟，而執(zhí)燕石以為寶，玩楚鳳而稱珍，不亦謬哉。”“燕石”是燕山產(chǎn)的類似于玉的石頭。意為有些人執(zhí)迷不悟，真?zhèn)文妫`將楚鳳當作了奇珍。