張伯英用筆萬(wàn)毫齊力，圓滿峻發(fā)，點(diǎn)畫所到之處，極具朝揖相讓之法。筆筆中實(shí)，字字氣滿，凝重含蓄，不泥于古，不媚于今，富于創(chuàng)新精神。用筆能任情揮灑，意度自為高遠(yuǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的張伯英精美書法作品，希望對(duì)你有用!

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　　張伯英書學(xué)之路

　　清代初年在顧炎武、黃宗羲等人的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下，考證經(jīng)史的古文經(jīng)學(xué)之風(fēng)漸起，至乾隆、嘉慶年間，已蔚為大觀，金石碑版之學(xué)亦隨之興盛。清初的書壇，因康熙、乾隆二帝尤喜董玄宰、趙子昂書法，科舉非"館閣體"不取，上行下效，書風(fēng)日漸趨于靡弱，自宋淳化以來(lái)八百余年的帖學(xué)開始走向衰微。阮元順形應(yīng)勢(shì)以《南北書派論》與《北碑南帖論》首倡碑學(xué)。繼阮元之后，包世臣撰《藝舟雙輯》，形成了徹底的以尊碑為標(biāo)志的清代碑學(xué)綱領(lǐng)，為碑學(xué)的發(fā)展指明了方向。到清光緒時(shí)，康有為在其《廣藝舟雙輯》中，提出了一套更加完整亦不無(wú)偏激的碑學(xué)理論。加之嘉慶以后大量出土的北魏碑刻的刺激，于是形成了浩蕩的碑學(xué)洪流，書壇從此成為碑學(xué)的天下，延至整個(gè)民國(guó)時(shí)期，都籠罩在碑學(xué)的霧靄之中，不再有杰出的帖學(xué)書家出現(xiàn)。張伯英作為民國(guó)時(shí)期的重要書家自然會(huì)受到風(fēng)靡的北碑之風(fēng)的影響，但是他并沒(méi)有完全局限于碑學(xué)的形態(tài)之中，選取的是碑帖兼融之路。

　　張伯英(1871年-1949年)，江蘇銅山人，字勺圃，一字少溥，號(hào)云龍山民、東涯老人。清光緒丁酉拔貢生，壬寅應(yīng)天鄉(xiāng)試舉人。辛亥后，相繼任職于北洋政府陸軍部、國(guó)務(wù)院秘書廳等。去職后留居北京，以寫字賣文為生。曾總纂《黑龍江志稿》，編輯《徐州續(xù)詩(shī)征》，著有《法帖提要》、《閱帖雜詠》等書法著作。論及張伯英的書法，時(shí)下均將其列入純碑派一系，我認(rèn)為這只是皮相之論。張伯英于帖學(xué)研究有素。早年習(xí)書便是從唐人顏真卿入手，后上起羲獻(xiàn)父子，下迄宋元明清，博覽群帖，融會(huì)貫通，兼寫北碑，碑帖交融。客觀而論，張伯英寫北碑采取的是以帖筆寫碑，將碑意融入其作品之中。他寫北碑摒棄了魏碑生硬的形骸，把北碑的形式咀嚼消化，從中抽取出真正的精髓內(nèi)容，以這精髓內(nèi)容為起點(diǎn)，去構(gòu)筑自己的形勢(shì)風(fēng)格大廈?？梢哉f(shuō)，張伯英的"碑面"，是對(duì)清代碑學(xué)傳統(tǒng)作了內(nèi)在的提取與對(duì)表面形式作了脫胎換骨以后的結(jié)果。這與以篆隸為素材的碑系書家吳昌碩不無(wú)相似之處，與生硬做作的張?jiān)ａ摗⒗钊鹎宓谋北畷ㄏ噍^，顯然要?jiǎng)俪鲆换I。張伯英的高明之處在于他沒(méi)有刻意用毛筆去摹寫北碑方折斬截的外形，即是說(shuō)他在體勢(shì)上并不是刻舟求劍，亦步亦趨，而是將北碑的那種樸拙雄強(qiáng)之氣有機(jī)地揉進(jìn)其作品里，這在張伯英晚年的行草書法作品中表現(xiàn)得尤為明顯:銳而不峭，厚而不滯，充分體現(xiàn)出張伯英對(duì)于北碑書法線條骨肉對(duì)比有著獨(dú)到的理解與極強(qiáng)的駕馭功底。

　　張伯英碑意書風(fēng)的成功塑造，再次彰顯出在上承清代碑派書法時(shí)，不應(yīng)囿于狹窄的"方筆"審美定勢(shì)，只有把生硬的魏碑演繹出連貫的動(dòng)態(tài)筆意來(lái)，方能更接近中國(guó)書法的傳統(tǒng)要義。我們梳理下有清一代碑系書家，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都無(wú)不有著極為深厚的帖學(xué)功底，并用開放的態(tài)度以帖學(xué)之筆去化碑學(xué)之形，從而開拓出各自的碑派書法的新天地。何紹基、趙之謙、吳昌碩、沈曾植、康有為莫不如此。

　　碑學(xué)之所以能在晚清風(fēng)靡一時(shí)，一統(tǒng)天下，是有著極其深刻的歷史背景的。但碑學(xué)的興盛絕不意味著一時(shí)衰微的帖學(xué)已走向消亡。帖學(xué)作為中國(guó)書法藝術(shù)的一個(gè)體系，是一個(gè)永恒的存在，它并不會(huì)因某一個(gè)時(shí)代的衰微而喪失其自身的價(jià)值。同樣，碑學(xué)在經(jīng)過(guò)了百年的時(shí)間淘汰之后，其自身也構(gòu)成了傳統(tǒng)，由于取法者對(duì)碑學(xué)系統(tǒng)的立足點(diǎn)不同，這樣必然也會(huì)派生出造作與自然的對(duì)比類型。張伯英無(wú)疑是屬于后者。

　　張伯英的碑學(xué)其表帖學(xué)其里的成功，再一次詮釋了對(duì)待北碑書法，眼光的封閉與開放與否將是成敗得失的關(guān)鍵所在。若徒以毛筆追索石刻刀痕，局限于方筆的正宗魏碑，是很難大有作為的。晚清碑派末流書家的教訓(xùn)也從反面證明了這一點(diǎn)，"納碑入帖"也許正是碑學(xué)一系書家的終南捷徑。